2.Вчення гегеля

Філософія Гегеля не їсти лише його особиста створення, вона була підготовлена ​​колишніми філософськими напрямками і представляє, з одного боку, завершення шляху, прокладеного Лейбніцем, а також Кантом і його наступниками. Кант, замість колишнього розуміння знання як дії об'єкта на суб'єкт, вважав, що воно є більш наслідок організації людини, його пізнавальної здатності, хоча і не тільки її однієї. Це вчення Канта про пізнання та проклало шлях філософії Гегеля. За гносеології Канта, пізнавальна здатність для розвитку пізнання потребує впливі зовнішнього фактора - речі в собі; в пізнавальної здатності полягала тільки форма пізнання, але не зміст. Інвентар «чистого розуму» Канта, як не був він багатий, укладаючи, крім чистих форм чуттєвого погляди (простору і часу), ще категорії розуму та ідеї розуму, простягався лише на суб'єктивну сторону пізнання, але не на об'єктивний фактор його (вплив, що виходить від речі в собі). Фіхте у своїй філософії усунув об'єктивний фактор. Чистий розум став єдиним джерелом знання - не тільки його форми, а й змісту. Пізнавальна здатність містила в собі основи всього можливого знання, так що залишалося тільки з'ясувати той процес, яким чистий розум з самого себе розвиває всі знання. Цей процес, за Фіхте, відбувається в Я, а, за Шеллінг, в Абсолют і проходить три ступені: несвідомого стану (теза), свідомого протиставлення (антитеза) і свідомого поєднання який вважає і покладеного (синтез).

2.1Філософія

Гегель в своїй філософській системі брав ті ж три ступені в розвитку пізнає сили, але усував з цього процесу всякий вид довільної діяльності, вважаючи весь процес необхідним рухом від одного ступеня розвитку до іншої - від буття в собі через буття у нестямі до буття в собі і для себе (ідея, природа, дух). Необхідний процес саморозвитку відбувається, за Гегелем, в чистому або абсолютному розумі (ідеї), внаслідок чого розум (мислення) виявляється єдиним і дійсно сущим, а все дійсне необхідно розумним. Розум в цій системі є, отже, єдина субстанція, але не реальна, а чисто ідеальна і логічна (тому філософію Гегеля часто називають панлогізм). Перетворити цю субстанцію в суб'єкт, т. Е. Початковий несвідомий розум в самостійний, в дух і навіть в абсолютний Дух, так як субстанція є абсолютний розум, становить завдання світового процесу. Виходження субстанції з її первісного вигляду існування, як логічної ідеї, в інобуття, як природи, і заключне розуміння себе самої, як єдиного і істинно дійсного, розуміння, що таке абсолютна ідея, яка вона є в розвиненому своїй істоті, становить ступені світового процесу.

2.2Діалектика

Найбільша роль належить Гегелем в розробці проблем діалектики. Він дав найбільш повне вчення про діалектичному розвитку як якісну зміну, рух від нижчих форм до вищих, перехід старого в нове, перетворення кожного явища в свою протилежність. Він підкреслив взаємозв'язок між усіма процесами в світі.

Діалектика (грец. διαλεκτική — «мистецтво сперечатись», «міркувати») — метод філософії, що досліджує категорії розвитку.

Слово «діалектика» походить із Стародавньої Греції завдяки популярності діалогів між Платоном та Сократом — точніше: діалог між людьми, які намагаються переконати один одного, та який дав назву діалектичному методу у філософії. Правда, Гегель розробив ідеалістичну форму діалектики: він розглядає діалектику категорій, їх зв'язку і переливи один в одного, розвиток «чистої думки» - абсолютної ідеї. Він розуміє розвиток як саморух, як саморозвиток, що відбувається на основі взаємопроникнення протилежностей: оскільки явище суперечливо, воно володіє рухом і розвитком. У нього кожне поняття знаходиться у внутрішній необхідного зв'язку з усіма іншими: поняття та категорії взаємно переходять одна в одну. Так, можливість в процесі розвитку перетворюється в дійсність, кількість - в якість, причина - в наслідок і назад. Він підкреслює єдність протилежних категорій - форми і змісту, сутності і явища, випадковості і необхідності, причини і наслідки і т. П.

Він показав внутрішню суперечливість, взаємопроникнення і переходи таких «парних категорій». Для нього категорії і за формою і за змістом не потребують чуттєвому матеріалі: вони як чисті думки і ступені розвитку абсолютної ідеї самі по собі змістовні і тому становлять сутність речей. Розкриваючи діалектику категорій як чистих думок, будучи переконаним в тотожність буття і мислення, Гегель вважав, що викладається їм діалектика категорій проявляється у всіх явищах світу: вона загальна, існує не тільки для філософського свідомості, бо «то, про що в ній йдеться, ми вже знаходимо також і в кожному повсякденній свідомості і в загальному досвіді. Все, що нас оточує, може бути розглянуто як зразок діалектики ».

Гегель створив фактично неперевершену досі систему категорій діалектики. Визначення категорій вражають своєю точністю, лаконічністю і глибиною. Він дає такі визначення, якими ми можемо скористатися і сьогодні: «результат є зняте протиріччя», «якість є безумовно суще», «міра - це якісне кількість або кількісне якість», «дійсність - єдність сутності та існування», «випадковість - то , що не має причину в самому собі, а має в чомусь іншому »і ін. Категорії у Гегеля плавно і органічно перетікають одне в одного. Він бачить зв'язок таких категорій, як сутність, зміст, загальне, необхідне, закон, або таких, як явище, форма, одиничне, випадкове.

Гегелю належить відкриття основних законів діалектики:

1.Діалектика Гегеля:Закон переходу кількісних змін у якісні і навпаки - це перший закон, найважливіший, основний закон. У Гегеля є чотири ключові терміни, які характеризують цей закон:

Кількість - зовнішнє визначеність предмета, ті показники, які фіксують і демонструють нам знаходження предмета в просторі і часі.

Якість - ця категорія фіксує внутрішню визначеність предмета, тотожність з буттям. Саме ця категорія, робить якийсь предмет, саме тим чим він є.

Міра - це показник гармонії, впорядкованість кількісних і якісних змін. Міра - це часовий інтервал, в рамках якого, предмет може міняти свої кількісні характеристики, зберігаючи при цьому колишнє якість.

Стрибок - стрибок це загальна форма переходу від одного якісного стану в інший.

2. Діалектика Гегеля: Закон заперечення заперечення, або закон подвійного заперечення - в розумінні Гегеля, це закон повернення об'єкта в процесі його розвитку до старого якості, але цього разу вже вищий щабель розвитку.

Заперечення - це логічний термін. Наприклад; твердження «А» оголошується неправильним. Як результат виникає заперечення "не-А». У свою чергу заперечення "не-А» протиставляється твердження "не-А» Відбувається повторне заперечення «НЕ-НЕ-А» повертається до утвердження «А». Подібний процес називається, зняття подвійного заперечення.

В діалектичному запереченні Гегеля завжди присутні три моменти; 1) подолання старого, тих процесів, які себе вже віджили. Будь-який процес розвитку неможливий без заперечення. 2) Наступність у розвитку. 3) І третій етап - це твердження нового. Все, що пов'язано з розвитком людини і його розумінням цього світу, має спіральну форму. Кожна нова ступінь, спіраль розвитку, більш вдосконалена, більш насичена. На думку Гегеля, старе не зникає, воно трансформується в нове.

3. Діалектика Гегеля: Закон єдності і боротьби протилежностей - Ключові поняття в цьому законі, це - поняття тотожності, поняття відмінності, поняття протилежності і поняття суперечності.

Тотожність - це категорія, яка виражає рівність об'єкта або предмета самому собі, т. Е. А = А. Якщо людина усвідомлює себе, то він усвідомлює себе собою, в будь-який момент свого життя. Закони природи, які ми пізнаємо, вбудовуються у внутрішню структуру нашого мислення і відкриваються нам, з цього, ми можемо сказати про збіг природи відкритої нашому мисленню, і самого мислення.

Відмінності - категорія нерівності самому собі, А ≠ А. Я усвідомлюю себе, собою в будь-який момент життя, але з іншого боку я не усвідомлюю себе собою, тому, що я розвиваюся, змінююся, відповідно змінюється моє сприйняття себе і навколишнього світу.

Протилежності - категорія, яка виражає такі характеристики об'єкта, які докорінно один від одного відрізняються, але можуть співіснувати.

Протиріччя - ця категорія характеризує найвищий етап розвитку, це необхідна умова, для розвитку.

Гегель ввів діалектику в процес пізнання. Для нього істина - це процес, а не раз і назавжди даний, абсолютно правильну відповідь. Теорія пізнання у Гегеля збігається з історією пізнання: кожна з історичних щаблів пізнання, розвитку науки дає «картину абсолютного», але ще обмежену, неповну. Кожна наступна сходинка багатше і конкретніше попередньої. Вона зберігає в собі все багатство попереднього змісту і заперечує попередню щабель, але так, що не втрачає нічого цінного з неї, «збагачує і згущує в собі все придбане». Таким чином, Гегель розробляє діалектику абсолютної і відносної істини.

Цікавий і такий момент діалектики: збіг діалектики, логіки і теорії пізнання. За Гегелем, логіка категорій - це і діалектика їх, яка в свою чергу дає можливість виявлення сутності, закону, необхідності і т. П. Перед нами справжній бенкет діалектики! Звернення до вивчення діалектики Гегеля збагачує, сприяє розвитку теоретичного творчого мислення, сприяє генерації самостійних ідей.

Протиріччя між методом і системою. Тріумфальний хід гегелівської філософії, що почалося за життя філософа, не припинилася і після його смерті. Послідовники Гегеля утворили два напрямки: левогегельянство і правогегельянство. Перші звернули увагу на гегелівський діалектичний метод і використовували його для критики християнства; друге більше приваблювала філософська система об'єктивного ідеалізму. Ф. Енгельс у роботі «Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії» показав, що левогегельянци і правогегельянци не усвідомивши до кінця значення філософії Гегеля, вони не побачили протиріччя між його філософською системою і діалектичним методом. Левогегельянци, хоча і прийняли діалектику Гегеля, все ж залишилися в полоні його ідеалізму.

Система Гегеля представляла свого роду закінчену філософську систему. Вже цими своїми рисами вона детермінована обмеженість діалектики. Проголошена Гегелем ідея загального і безперервного розвитку в його системі повністю не реалізовувалася, бо, як зазначалося вище, розвиток абсолютної ідеї завершувалося Прусським державою і гегелівської філософією.

Філософська система Гегеля містить думку про початок і кінець розвитку абсолютної ідеї, що суперечить діалектичної ідеї розвитку як вічного і нескінченного. До того ж, коли Гегель вів мову про матерії, він підходив до її розвитком не діалектично: не бачив її розвитку в часі, бо вважав, що все, що відбувається в природі, є результат матеріалізації ідеї або її відчуження.

Гегелівський діалектичний метод виявився зверненим в минуле, так як був підпорядкований вимогам філософської системи, яка відображала шлях, вже пройдений людством: сьогодення у Гегеля виявилося кінцевої ступенем розвитку абсолютної ідеї.

Ці протиріччя були зняті К. Марксом і Ф. Енгельсом, коли вони здійснили подолання гегелівського об'єктивного ідеалізму і розробили нову форму діалектики - матеріалістичну діалектику. Однак надалі сталася така догматизация марксизму, яка, як і в гегелівської філософської системи, вела до утвердження думки про «вершині» філософського знання. Але тепер вже у формі філософії марксизму, якої єдино був приписаний статус науки, що нібито відрізняє філософію марксизму від всієї попередньої філософської думки.