4 Модернизм, авангардизм в литературе.

Модернизм — это общее название для литературных направлений и течений ХХ столетия, которым свойственны попытки отобразить новые явления жизни общества с помощью новых художественных средств. Модернисты провозглашали ценность и самодостаточность отдельной личности. Им не свойственны были обращение к существующей действительности, вместе с тем они отвергали и романтический уход от жизненных реалий, их не интересовал предметный мир, они были увлечены «созданием новой действительности», и чем больше она была неправдоподобна, тем определённей она возникала в воображении модернистов.

Среди первых представителей модернизма в мировой литературе были ирландец Джеймс Джойс, француз Марсель Пруст и австриец Франц Кафка.

Изменению художественной формы лирики способствовали чех Витезслав Незвал, поляк Юлиан Тувим и Констант Галчиньский.

Стремясь проникнуть в подсознание читателя, поэты-модернисты всё больше тяготели к субъективизму, образу-символу, зашифрованности, активно использовали свободную (без определённого размера и рифмы) форму стихотворения — верлибр.

Авангардизм (франц avant-garde - передовой охрана) - направление в литературе XX века, связанный с разрушением традиционных форм и канонов. К авангардистским стилевым течениям относят футуризм, экспрессионизм, дадаизм, сюрреализм, кубизм. В отличие от модернизма авангардизм не представляет собой выстроенной систему каких-либо философский постулатов и отличается подвижностью границ, антидогматичностью. Для авангардизма характерна недолговечность.

5 Постмодернизм. Отличительные черты и своеобразие (на материале литературных произведений писателей любой из славянских литератур).

Постмодернизм -литературное направление, пришедшее на смену модерну и отличающееся от него не столько оригинальностью, сколько разнообразием элементов, погруженностью в культуру, отражающее сложность, хаотичность современного мира;

Термин постмодернизм часто употребляется для характеристики литературы конца 20 в. Литература постмодернизма, с точки зрения Ихаба Хассана, по сути, является антилитературой, так как преобразует бурлеск, гротеск, фантастику и иные литературные формы.

В славянских литературах постмодернизм возник позже, чем в других европейских литературах.

Многозначный комплекс философских, исторических и эстетических представлений, именуемый в современной науке постмодернизмом, выступает прежде всего как способ мировосприятия. Его возникновение связано с кризисным состоянием современной цивилизации и с общим изменением социокультурной ситуации, в которой под воздействием СМИ формируются новые стереотипы массового сознания. Стремление избежать однозначности истины, передать множественность интерпретации её смыслов – одна из главных причин обращения современных авторов, в том числе славянских. Постмодернизм сыграл в славянских литературах роль своеобразного катализатора процессов универсализации. В отдельных славянских литературах постмодернизм проявляет себя по-разному. Он может быть своего рода опытным полигоном для писателей-филологов, как это случилось в литературе Чехии и Болгарии, или формой философского и эстетического освобождения от инерции многовековой национальной самозащиты.

Один из самых ярких представителей постмодернизма того времени являлся сербский писатель Милорад Павич. Роман «Пейзаж, нарисованный чаем» (1988), написанный в форме кроссворда, который можно читать, как по горизонтали, так и по вертикали. Роман рассказывает об архитекторе, который путешествуя с Белграда в Грецию, пытается найти следы своего отца, пропавшего без вести во время Второй мировой войны. Тематика этого романа - время, душа человека, любовь, ненависть, ревность и смерть.

Роман «Внутренняя сторона ветра» (1991), это новаторский роман-клепсидра. То есть роман можно дочитать до середины, а затем начать читать с другого конца. Роман также богат на символы, метафоры и другие художественные образы.

Роман-гадание «Последняя любовь в Константинополе», состоящий из 22 глав, каждая из которых носит имя одной из карты Таро. Таким образом, последовательность глав зависит от выбора читателя, а судьбы героев зависят от выбора глав.

6

Русский роман второй половины XIX века отражал складывавшуюся в России буржуазную действительность. Однако эта последняя, в силу национального своеобразия развития России, была особого рода. Естественно, что и ее воздействие на развитие русского романа привело к глубоко своеобразным результатам. Известно, что русская буржуазия и капитализирующееся дворянство не были способны до конца провести дело буржуазного преобразования России. Дальше крайне куцых буржуазно — либеральных реформ, проводимых сверху и обеспечивающих развитие капитализма по помещичьему, антидемократическому пути, они не шли. Это сразу же обнаружило и уродство развивающегося российского капитализма, и убожество российского либерализма.

Крестьянский вопрос, вопрос о демократических преобразованиях не были решены либеральными реформами 60–х годов. Поэтому бурно развивались другие, антилиберальные силы. Революционно — крестьянская, общенародная борьба за преобразование России всколыхнула всю пореформенную Россию, захватила классиков русского романа, а среди них и тех, которые субъективно, по своим убеждениям были далеки от идей буржуазно — крестьянской революции. Это и вдохнуло в реалистический русский роман такие идеи, породило такой тип художественного мышления, обусловило такие способы изображения народной жизни, которые стали органически присущи русскому реализму, русскому роману как выражение их национального своеобразия.

Чуткий ко всему новому, нарождающемуся, Тургенев одним из первых почувствовал перемены в судьбах русского романа, уловил его новые возможности и новые конфликты; он понял, что время Онегиных и Печориных, Бельтовых и Рудиных прошло и наступила эпоха разночинца — эпоха Инсаровых и Базаровых, людей общественного дела и борьбы. Романы Тургенева «Отцы и дети», «Дым» и «Новь» воспринимались в Западной Европе и Америке как художественный комментарий к русским революционным событиям 60–70–х годов. Тургеневу принадлежит выдающаяся роль в завоевании русской литературой мирового авторитета. Этому способствовали сила тургеневского реализма в художественном воспроизведении и оценке действительности, многочисленные переводы его произведений и широкие личные связи писателя с крупнейшими деятелями литературы Западной Европы.

За рубежом Тургенева называли гуманнейшим защитником прав своего народа и писателем — новатором, открывающим новые пути в литературно — художественном развитии человечества. Мопассан в своей статье о Тургеневе (1883) очень точно охарактеризовал одну из основных особенностей тургеневского романа. Она состоит в том, что русский романист отбросил столь характерные для зарубежной прозы старые формы романа с закулисными нитями действия, со всевозможными драматическими комбинациями и создал роман без искусственной интриги, без литературных происшествий, свободный от штампов и авторского произвола в построении фабулы, в обращении с героями и событиями. Мысль Мопассана о необходимости новой эстетики романа перекликается с суждениями Флобера об отсутствии в современной ему литературе точки опоры и господстве в ней формального искусства интриги. Оба писателя искали возможностей оздоровления искусства романа. Русские романисты указали путь к этому. Они создали роман, характеризующийся такими особенностями, которые утверждали эстетику «обычной жизненной нормы». Отвергая приемы построения занимательной, эффектной и произвольной фабулы, они думали прежде всего о правдивом изображении действительности, о социальной значимости рисуемых типов и событий. Именно Тургенев, опираясь на опыт Пушкина и Лермонтова, создал яркий роман о личности, интересы которой устремлены на поиски путей общественного служения. Тургеневский герой поставлен в условия крупных общественно — политических событий, в условия переломных десятилетий в судьбах родины.

В «Накануне» и «Отцах и детях» отсутствует история духовного формирования героя — разночинца, история его воспитания и образования в семье, в школе, в жизни. В тургеневском романе он появляется как вполне сложившийся человек. Это, конечно, в какой‑то мере обедняло внутреннее содержание образа разночинца, вело к серьезным недочетам в его типизации и индивидуализации. У демократического читателя 60–х годов возникла естественная потребность узнать во всех подробностях, как и под влиянием каких обстоятельств складывалась духовная и общественная биография любимого им героя — разночинца. Тургеневские романы не отвечали на эти вопросы. Помяловский в повестях «Мещанское счастье» и «Молотов», а затем в незавершенном романе «Брат и сестра» осуществил дальнейшее совершенствование метода изображения разночинца и сделал попытку создать роман о передовом разночинце, о его жизненном пути и идейных исканиях («Брат и сестра»). Поэтому у истоков романа о «новых людях» стоит не только Тургенев, но и Помяловский.  Тургенев в романах «Накануне» и «Отцы и дети» впервые использовал этот принцип и открыл его богатые идейные и художественные возможности. Подобное построение сюжета могло сложиться на почве решительной ломки жизни, пробуждения и самоопределения сознания, открытого размежевания и борьбы противоположных сил в обществе и в семье.

7

Проблематика и основные идеи романа Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Роман "Братья Карамазовы" стал последним произведением Достоевского. Он начал работу над ним в 1878 г., задумав это произведение как вещь глобального масштаба, в которую он решил вложить самые дорогие для него мысли о судьбах молодого поколения, о прошлом, настоящем и будущем России. Роман представляет собой величайшее создание Достоевского-художника, его философско-религиозная проблематика исключительна как по глубине поставленных проблем, так и по силе и энергии художественного выражения. "Никогда ни на какое сочинение мое не смотрел я серьезнее,ч ем на это", писал Достоевский в одном из писем по поводу "Братьев Карамазовых". Эпиграфом к роману стали слова из Евангелия от Иоанна: "Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода". Это одно из любимых евангельских изречений Достоевского, в котором заложена великая и универсальная мысль о глубокой связи всего со всем в этом мире, где малое, незаметное, на первый взгляд, случайное может нести в себе большой общечеловеческий смысл. Действие романа происходит в маленьком захолустном городке с некрасивым названием Скотопригоньевск, в описании которого узнаваемы черты Старой Руссы. В семье Карамазовых разыгрываются жестокие страсти: между отцом Федором Павловичем Карамазовым и его старшим сыном Дмитрием возникает неприкрытая ненависть, соперничество на почве любовных отношений. К этому примешиваются денежные интересы, а все вместе создает ситуацию, чреватую непредсказуемыми и трагическими последствиями. Возникает тема отцеубийства. Этот сюжет, как и многое в творчестве Достоевского, исходит из воспоминаний каторги. Именно там Достоевский познакомился с "отцеубийцей из дворян" Дмитрием Ильинским. Как выяснилось впоследствии, Ильинский был осужден невинно, - он-то и стал прототипом Мити Карамазова. С этим героем связана проблема вины и ответственности человека, подверженного мучительным страстям, которыми он не в состоянии управлять. Но в отличие от своего отца, циника и "сладосстрастника", Митя носит в своем сердце тоску по высшим идеалам. Он наделен "широким" русским характером, в котором заложены и падения, и взлеты. Митя читает стихи Шиллера, произносит вдохновенные слова о красоте, а в минуту своей страшнйо и непоправимой катастрофы, арестованный по обвинению в убийстве, которого он не совершал, думает о страданиях других людей и мучительно вопрошает, почему "дите плачет". Иван являет собой противоположность Дмитрию. Если старший брат - человек сильных страстей, "горячее сердце", то Иван - глубокий и сильный ум, ученый, философ, сосредоточенный на непримиримых проблемах человеческого существования. Ему важнее всего "мысль разрешить". В романе он автор философской поэмы "Великий инквизитор", которую рассказывает младшему брату Алеше. Эта поэма, не связанная с основным сюжетом романа, является однако важнейшей его частью, идейной кульминацией. Алеша - послушник, живет в монастыре. Личность Алеши, его отношение к миру и к людям определяет глубокая сердечная религиозность. Он любимый учение старца Зосимы. Кроткий и боголюбивый Алеша, по замыслу Достоевского, должен был стать главным героем романа, который мыслился как его "жизнеописание". Действие романа происходит в домах действующих лиц, в городских трактирах, на улицах и в небольшом монастыре, расположенном рядом с городом. Впервые в своем творчестве Достоевский показал мир русского монастыря, в котором он был большим знатоком и который "знал с детства", как сам признался в одном из писем к Аполлону Майкову. Несомненно, в романе отразились собственные впечатления Достоевского от посещения Оптиной пустыни леом 1878 г. А в образе мудрого сердцеведа старца Зосимы узнаваемы черты знаменитого старца Амвросия, с которым он беседовал во время своего посещения пустыни. Мир и монастырь в романе не отделены друг от друга глухой стеной. Герои "Братьев Карамазовых", верующие и атеисты, так или иначе стремятся к общению с Зосимой и даже сквозь циничное ерническое словоблудие Федора Павловича ощущается интерес к мнению о нем мудрого старца. В старце Зосиме свободная, истинная вера, не ищущая внешних эффектов, любовь к Богу соединилась с любовью и состраданием к человеку. Путь Алеши по-настоящему должен был развернуться в следующих частях "Братьев Карамазовых". Умирая, старец Зосима благословил его выйти из стен монастыря, чтобы познать всю сложность жизни и человеческих взаимоотношений, чтобы вера его закалилась в испытаниях мирским страстями и горестями. Алеша должен был стать революционером, пройти через отрицание и атеизм, чтобы вернуться к истинной и глубокой вере, прошедшей "через горнило сомнений". Однако воплощению этой части замысла Достоевского помешала смерть писателя.

8

Нравственно – философские искания Толстого их отражения в творчестве

Толстой (1828-1910), рано повзрослел, в три года потерял мать, в 7 - отца

ПоступаетКазанский университет на философских факультете, отделение восточных языков, перевёлся на юр фак, плохо сдавал сессии, Толстой идёт в армию и уезжает на Кавказ из Ясной поляны, дважды представляли к Георгиевскому кресту,именно на Кавказе становится непосредственно писателем, писал в течении жизни дневники(60 томов)

Первая повесть – Детство (Пришёл в лит-ру когда ему было за 20)

Новаторство Толстого

-новый метод «диалектика души», психологический реализм = развитие, становление, эволюция души

2 цикла военных рассказов(пишет на Кавказе, Севастополе(участвовал в его обороне)

Показывает войну будни войны, реалистичное лицо,показывает психологию человека на войне, психологию человека в его момент его столкновением с врагом

Война - это сумасшествие, рецепт чтобы не было войн не ходите в войска

Возвращается домой в Ясную поляну и начал работать над романом Декабристы

1805 – первое название войны и мира, второе – всё хорошо, что хорошо кончается, третье и есть война и мир

Особенности работы

-567 действующих лиц

-200 крупных исторических лиц

-20 крупных событий

Его жена 6 раз от руки переписывала войну и мир

13 раз при жизни печатали этот роман, большинство отзывов были отрицательные

70-е годы: Анна Каренина

Он те только любовный и не только семейный роман, показывает России пореформенную, в которую пришёл капитализм

Дневники Софьи Толстой

В начале роман назывался молодец баба, звали её не Анной а Анастасией

Острейшая нравственная проблема в романе: имеет ли право человек строить своё счастье на несчастье другого человека кем бы этот человек ни был

Семьи в романе:Карениных, Облонских, Левиных, крестьянская семья Парменовых

Три первые семьи несчастливые, четвертая счастливая(общность дела, труда, веры)

Самопожертвование, уважение, взаимопонимание

Книга Исповедь( 79-81 года) перед собой, читателем(есть ли бог, в чём смысл жизни, правильно ли я живу)

Толстой приходит к выводу что он паразит жизни(потому что жил за счёт крестьянского труда); решил отказаться от собственности(всё имущество переписывает на жену и детей)

Идеал жизни – жизнь труженика, связанного с природой и землёй

Его смысл – защита интересов крестьянства, переходит на позиции крестьянства

Толстой не принимает революционные способы передачи земли и вырабатывает своё морально-этическое учение которое получает название «Непротивление злунасилием»

В основе учения Толстого лежит мысльо нравственном, духовном самосовершенствовании (принцип начни с себя); включает 5 заповедей Христа:

-заповедь о непротивлении злу насилием

Насилие не должно провозглашаться как жизненный принцип

-не прелюбодействуй и соблюдай чистоту семейной жизни

-не клянись и не присягай никому и не в чём

-не мсти никому и не оправдывай свои чувства тем, что тебя обидели

--помни, все люди браться и учись во врагах видеть доброе

Роман «Воскресение», замысел возник в конце 80-ых годов, работа над романов продолжалась 10 лет – единственный роман политический – суд над всем общественным и государственным устройством России, роман строится по принципу расширению ответственности, впервые на страницах появляются революционеры, в конце призыв к всеобщему прощению

Драматургия Толстого

Толстой не любил театр –он считал, что игра на сцене грубая имитация жизни

Пьесы «Плоды просвещения», «Власть тьмы», «Исхитрилась», «Живой труп», «И свет во тьме светит» - об уходе Толстого из Ясной поляны

Спокойствие – душевная подлость