2.2.Образы «лишних людей» в русской литературе

«Лишние люди» – это социально-психологический тип, запечатленный в русской литературе первой половины XIX века; его главные черты: отчуждение от официальной России, от родной среды (обычно дворянской), чувство интеллектуального и нравственного превосходства над ней и в то же время – душевная усталость, глубокий скептицизм, разлад слова и дела. Наименование «лишний человек» вошло во всеобщее употребление после «Дневника лишнего человека» (1850) И.С. Тургенева, сам же тип сложился раньше: Онегин («Евгений Онегин» А.С. Пушкина), Печорин («Герой нашего времени» М.Ю. Лермонтова), Бельтов («Кто виноват?» А.И. Герцена),– Рудин («Рудин» И.С. Тургенева), Лаврецкий («Дворянское гнездо» И.С. Тургенева), Обломов («Обломов» И.А. Гончарова) и другие.

Первым в галерее «лишних людей» принято считать Евгения Онегина А.С. Пушкина. Онегин – страдающий эгоист, родоначальник типа «лишних» людей. Евгений Онегин – главный герой пушкинского романа. В его образе Пушкин стремился воссоздать характер и духовный облик своего современника – представителя образованной части дворянского сословия. Онегин – молодой аристократ, родившийся и выросший в Петербурге, светский франт. Это человек с либеральными взглядами, о чем свидетельствуют некоторые отмеченные автором детали. Так, он нигде не служил, что было в то время признаком вольнодумства; увлекался теорией Адама Смита; читал Байрона и других современных авторов. Рассказывая о своем герое, Пушкин акцентирует внимание читателя на некоторых существенных противоречиях в его мировоззрении и жизненных принципах. Онегин – человек образованный, начитанный, знающий сочинения древних и современных ему авторов. Вместе с тем его образование Онегина оторвано от национальных истоков, духовных традиций. Отсюда – скептицизм героя, его равнодушие к вопросам веры, в конечном итоге – глубочайший пессимизм, утрата смысла жизни. Пушкинский герой – натура тонкая, незаурядная. Его отличают, по замечанию поэта, «неподражательная странность», «резкий, охлажденный ум», умение разбираться в людях. Вместе с тем герой иссушил душу в светских увлечениях и оказался не способен откликнуться на глубокое и искреннее чувство Татьяны. Онегин, по выражению Пушкина, «добрый малый»: человек честный, порядочный, благородный. Между тем его отличает крайний эгоизм, эгоцентризм, что проявилось ярче всего в столкновении с Ленским, герой оказывается рабом общественного мнения, что не позволяет ему избежать дуэли и убийства друга. Основной проблемой Онегина является то, что в его поисках отсутствует видение определенной цели. Евгений не знает, на какой вопрос он ищет ответ, следовательно, не может найти ответ несуществующей задачи. От этого размышления Онегина заходят в тупик, не дойдя до логического разрешения. Замкнутый круг мыслей угнетает героя, не дает ему наслаждаться каждым днем, приводя к пустой растрате жизненных лет.

М.Ю. Лермонтов в своем романе «Герой нашего времени» также изображает тип « лишнего человека». «В историю русской литературы Лермонтов вошел как гениальный ученик и продолжатель Пушкина. Но, быть может, нигде это пушкинское влияние не было столь ощутимо плодотворным, как в «Герое нашего времени». Изображая судьбу Печорина как типичную для современного ему поколения, Лермонтов продолжал традицию, начало которой положил знаменитый пушкинский роман в стихах. Еще Белинский указывал, что лермонтовский роман был бы невозможен без пушкинского».

«Герой нашего времени» – история одной личности, воплотившей в своей индивидуальности противоречия целого исторического периода. Печорин предстает перед читателем человеком, потерявшим интерес к жизни, но еще имеющим стремление найти что-то, что скрасит его дни и наполнит его тягостное существование смыслом. Герой спрашивает себя: «Зачем я жил? Для какой цели я родился?». Печорин – умный и образованный человек, не нашедший применения своим способностям, скитающийся по свету в поисках такого занятия, которое будет для него увлекательным на протяжении многих лет. «В первой своей молодости, с той минуты, когда я вышел из опеки родных, я стал наслаждаться бешено всеми удовольствиями, которые можно достать за деньги, и, разумеется, удовольствия эти мне опротивели».

Где бы ни был главный герой, ему приходится находиться среди людей, которые похожи друг на друга своим поведением, привычками и интересами. Печорину скучно в таком окружении, в нем назревает отвращение к тем, с кем он вынужден сосуществовать. Печорин не может удержаться на одном месте, в окружении одних и тех же людей. Его одолевает скука, он стремится вырваться из надоевшего круга и – забывает о тех, кто был рядом. Забывает, не осознавая, что разрушает судьбы этих людей: Грушницкого, княжны Мери, Бэлы, Веры, Максима Максимыча...

Все противоречия в натуре героя связаны с тем, что его поступки не отвечают его внутренним потребностям. Главным же противоречием является несоответствие между его высокими возможностями и мелкими делами: «Собственная его проблема в том, что он «утратил навеки пыл благородных стремлений, лучший цвет жизни».

И.С. Тургенев. Роман «Дворянское гнездо». Образ Лаврецкого также закономерно рассматривать в галерее «лишних людей» в русской литературе. История детства, система воспитания Федора Лаврецкого становятся своеобразным оправданием слабого и ведомого героя, не нашедшего применения своим силам. В романе подробно излагается история старинного дворянского рода, содержащая много «темных» пятен и постыдных страниц. Споры Лаврецкого с Михалевичем многое объясняют в идейных воззрениях автора, стоящего за героями. Критика Михайлевичем безделия, аристократизма и «байбачества» Лаврецкого ничего не меняет в мировоззрении и образе жизни героя. Показ взаимоотношений Лаврецкого и Лизы ставит этическую проблему столкновения личного счастья и долга, невозможность счастья для глубоко мыслящих людей.

И.А. Гончаров. «Обломов» как главное произведение писателя. Тема «лишнего человека» в романе. Раскрытие социально-психологических корней и нравственной сущности обломовщины, ее влияние на становление личности героя. «Сон Обломова» как идейный центр, средоточие проблематики произведения. Обломов – воплощение «типа русской жизни». Писатель достоверно и убедительно показывает противоречия в характере Обломова и истоки его душевной драмы. Образ Штольца дается писателем как возможный и желаемый вариант преодоления силы обломовщины, инерции жизни, однако герой получился идейно и художественно уязвимым. Реалистический психологизм И.А. Гончарова в изображении Обломова в корне отличается от сатирического реализма Н.В. Гоголя в изображении «мертвых душ» русских помещиков. Сложность отношения Гончарова к своему герою.

Л.Н. Толстой. Роман «Воскресенье» – новый тип романа в творчестве Толстого. Жанр романа – роман-проповедь. Роман – открыто социальный, общественный. Главная задача – исследование всего существующего строя жизни, снизу доверху и по всем направлениям вширь. Нехлюдов воспринимается как очередная своеобразная вариация темы «лишнего человека» Смысл названия романа. Писатель разочарован в идее «кающегося дворянина», главное для него – жизнь обиженного народа, невинно осужденной Масловой. Об этом свидетельствует холодность, с которой ведется рассказ о душевных переживаниях Нехлюдова. Роман отличает острая публицистичность. В произведении мир разделен на два неравных и враждебных друг другу лагеря: мир господствующих классов, и всех, кто охраняет их привилегии; мир обиженного, забитого народа – крестьян, городской бедноты, арестантов, революционеров. Писатель показывает пропасть непонимания, ненависти, презрения, разделяющую эти два лагеря. Образы Нехлюдова и Масловой, их эволюция. Изображение душевной жизни героини романа, история ее нравственных падений и «воскресения».

А.П. Чехов. «Вишневый сад». Завершение темы «лишних людей» в русской классической литературе. Своеобразие драматического конфликта и его сюжетной реализации. Объективно-исторический и философско-этический аспект конфликта. Внутренний, глубоко спрятанный в подтекст конфликт и внешняя «бессобытийность» пьесы. Роль и формы выражения лирического подтекста в пьесе. Прошлое России и судьбы поместного дворянства – «лишних людей» в художественном осмыслении Чехова. Нежизнеспособность и паразитизм представителей «дворянских гнезд» выражены в комедийном начале в образах Раневской, Гаева, Симеонова-Пищика. Авторская позиция. Образ вишневого сада, его символичность и истоки элегизма чеховской пьесы. Новые хозяева сада. Хищничество Лопахина. Молодое поколение: образы Ани, Пети.

2.3. «НОВЫЙ» ЧЕЛОВЕК И ИЗОБРАЖЕНИИ РУССКИХ ПИСАТЕЛЕЙ

Другой тип, нашедший широкое отражение в русской литературе, это тип «новых» людей. В русском реализме 60-70-х гг. четко выделяется его революционно-демократическое (просветительское) направление, непосредственно восходящее к литературной школе

Н.Г. Чернышевского. Оно закрепилось в истории русской литературы прежде всего прозой о "новых людях" и под таким названием часто рассматривается в специальных литературоведческих трудах. К демократической беллетристике о "новых людях" относятся романы и повести Н. Г. Чернышевского, В. А. Слепцова и некоторых других писателей-демократов 60-х - начала 70-х годов. Писатели-демократы испытали огромное воздействие романа Н. Г. Чернышевского "Что делать?" и стремились в своей художественной практике проверить и подкрепить те типологические тенденции в жизни и социальной психологии "новых людей" из разночинной среды, которые открыл Чернышевский-романист.

Но одним из первых писателей, воплотивших этот тип в литературе, стал И.С. Тургенев, писатель, который отличался удивительным умением разгадывать и описывать только-только нарождающиеся социальные явления и процессы. Базаров – герой роман романа «Отцы и дети», яркий образ нигилиста, разрушителя духовных и нравственных основ русского общества. «Отцы и дети» – роман идейных споров, что и обусловило преобладание в нем диалогических сцен. Базаров – центральный герой романа. Не вызывает сомнений типичность Базарова как представителя демократической молодежи 60-х годов. Писатель в этом образе отразил идеи Н.А.Добролюбова и Н.Г. Чернышевского. Базаров в романе – лицо трагическое, «самоломаный герой». Любовь к Одинцовой становится своеобразным опровержением базаровского «нигилизма». Базаров одинок, драматически разобщен с крестьянством. Смерть Базарова в романе глубоко закономерна. И.С. Тургенев недооценил этот нарождавшийся социальный тип, не видел никакого будущего для него. Символический смысл картины кладбища в эпилоге романа – отражение неверия Тургенева в будущее людей такого склада. Аркадий Кирсанов – лишь временный попутчик Базарова, демократические убеждения «либерального барича» отличают поверхностность и непоследовательность. Писатель неоднозначно относился к своему герою, что нашло отражение в автокомментариях к роману (письмах, статье «По поводу «Отцов и детей»). Роман «Накануне» (1860) Подлинность истории, ставшей сюжетной основой романа. Инсаров и Елена Стахова – герои эпохи. История их взаимоотношений - рассказ о бескорыстной любви, основанной на духовной общности, верности большому общественному делу

«Новые люди» стали героями романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?». Роман отражал идеи утопического социализма в видении Чернышевского и создавал на страницах романа идеал общественного устройства России. Мастерские Веры Павловны писатель представлял как некий «зародыш» социалистического предприятия. Теория «разумного эгоизма» – своеобразная мораль, кодекс поведения «новых людей», она разъясняется и находит обоснование в романе. Отношения в «любовном треугольнике» романа – наиболее доступное для читателя объяснение теории «разумного эгоизма». Эгоизм «новых людей», как и у всех остальных людей, тоже строится на расчете и выгоде отдельного человека. «Каждый думает больше всего о себе», – говорит Вере Павловне Лопухов. Но это принципиально новый моральный кодекс. Суть его в том, что эгоизм «новых людей» подчинен естественному стремлению к счастью и добру. Личная выгода человека должна соответствовать общечеловеческому интересу, который Н.Г. Чернышевский отождествлял с интересом трудового народа. Одинокого счастья нет, счастье одного человека зависит от благосостояния общества. «Разумные эгоисты» в романе свою выгоду, свое представление о счастье не отделяют от счастья других людей. Лопухов освобождает Верочку от принудительного брака, а когда убеждается, что она любит Кирсанова, – «сходит со сцены». Кирсанов помогает Кате Полозовой, Вера организует мастерскую, Рахметов помогает разрешить драматическую ситуацию. Радужным проявлением морального кодекса является активное участие в улучшении и преобразовании общества. Следовать теории разумного эгоизма – значит избрать этически безукоризненную линию поведения, чтобы под влиянием личной заинтересованности не нарушить справедливости общества, не ущемить чужих прав. С этой целью герои романа Н.Г. Чернышевского «Что делать?» занимаются самоанализом, объективно оценивая чувства и положения, т. е. разума. Политические принципы «новых» и «особенных» людей. Рахметов – тип «особенного человека». Вопрос женской эмансипации – один из центральных в романе. Социально-нравственный идеал находит образное выражение в «Четвертом сне Веры Павловны», также в нем нашли художественное оформление и некоторые другие идеи утопического социализма: тяготение к естественно-природному образу жизни, отсутствие необходимости ограничивать свою натуру, свои естественные желания. Исчезновение семьи, появление общей семьи человечества. Наивность некоторых представлений Чернышевского, проявившаяся в материально-бытовых частностях картины. Мажорность произведения, надежды на скорое обновление жизни.

И.А. Гончаров. Роман «Обрыв». Образ Марка Волохова как вариация изображения «нового человека», нигилиста в русской литературе XIX века. Безнравственность и безответственность – главные черты героя, обрекшего на страдания Веру, увлекшуюся его свободой и независимостью.