§ 4. Многообразие противоположностей сущностной структуре несокрытости

a) Сущностное богатство сокрытости. Способы сокрытия: άπάτη, (μέθοδος), κεύθω, κρύπτω, καλύπτω. Гомер: «Илиада», XX, 118; «Одис­сея», VI, 303; III, 16; «Илиада», XXIII, 244. Раскрытие мифа и вопрос о природе грече­ских богов

b) Взаимосвязь греческого μΰθος и греческого божества. Земля, день, ночь и смерть в их от­ношении к несокрытости. Потаенное (das Geheime) как один из способов сокрытия. Другая противосущность истине, не имею­щая в себе негативности, свойственной лож­ности и за-ставлению

Повторение

Дополнительные пояснения: «путь» прибываю­щего мыслителя в «дидактической поэме» Парменида. Взаимосвязь между сущностью богини и путями, ведущими к ее дому и из него. Околь­ный и ложный путь. Вопрос об иной противосущности раскрытию. Сущность раскрытия и сокрытия, приходящая в слово и сказание. Ут­рата слова как сохранения отнесенности бытия к человеку. Римское переистолкование фразы τò ζῷον λόγον ἒχον в «animal» rationale. Кант, Ницше, Шпенглер. Μΰθος, ἒπος, λόγος

§ 5. Противоположность άληθές: λαθόν, λαθές.

Событие изменения ускользающего и отъемлющего сокрытия и человеческое забывание

a) Царствование сокрытия в λανθάνεσθαι. Со­крытие забывающего в забытом: забытие. Гесиод, «Теогония», V. 226 и след. Λήθη и со­крытая сущность Эриды (Ссоры), дочери Ночи. Пиндар

b) Благоговейная приязнь в VII Олимпийской оде Пиндара (VII, 48-49; 43 и след.) и у Софокла («Эдип в Колоне», 1267). Άρετή (разрешительность) как раскрытость человека, определенная из ἀλήθεια и αίδώς

Повторение

1) Три наименования сущностной истории За­пада. Ссылка на «Бытие и время». Сущест­венное мышление. Гельдерлин, Пиндар. На­чало сущностной отнесенности бытия к человеку в слове и сказании. По-гречески понимаемая сущность человека. Гесиод

с) Πράγμα: рукодействие (Handlung). Слово как сущностная сфера действия человеческой руки. Рукопись и машинопись. Ὀρθός и rectum. Сущностное рукодействие и путь к несокрытому. Забытие как сокрытие. Уход человека «прочь» от несокрытости и слово никак не обозначенного облака. Помрачение. Ускользание λήθη. Еще раз о Пиндаре. Гесиод

Повторение

2) Взаимосвязь бытия, слова, чтения, руки и письма. Вторжение пишущей машинки в сферу слова и рукописи. Техника как следст­вие изменившегося отношения бытия к че­ловеку. Большевизм как мир, изначально полностью технически организованный. Мышление и поэзия греков в ἀλήθεια и λήθη

§ 6. Последнее сказание эллинства о сокрытой противосущности ἀλήθεια, то есть о λήθη (I): заклю­чительный миф Платоновой «Политейи». Миф о сущности «полис». Разъяснение сущности де­монического. Сущность греческого божества в свете ἀλήθεια. «Взор» не-привычного

а) Πόλις как полюс определяемого из ἀλήθεια присутствия сущего. Софокл. Отражение са­мопротивоборствующей сущности ἀλήθεια в противосущности πόλις, а именно в ἄπολις. Буркхардт

b) Подготовка к вынужденному проходу через замечания к Платонову диалогу о λήθη и πόλις. Лад: Δίκη. Смертоносный ход пребыва­ния в полисе и присутствование сущего по­сле смерти. Христианский платонизм. Гегель

Повторение

1) Политейя: τόπος сущности πόλις. Сущностно неполитическое, характерное для политейи полиса. Полюс совершающегося в πέλειν. Невозможность толкования «полиса» в ракурсе «государства», δίκη и iustitia. Смерть: переход от «здесь» к «там». Платонизм

c) Вопрос о «здесь» и «там». Политейя, X, 614 b 2 и непроясненность указания на миф

d) Ψυχή: основа отнесенности к сущему. Знание мыслителей о Daimonia. Аристотель и Гегель. Δαιμόνιον: бытийное врастание не-привычного в привычное. Δαιμόνες: отсылающие в при­вычное и указующие на него

e) Видение (θεάω), предоставляющее вид бытия. Вид бытия (είδος). Греческий бог (δαίμων), в видении предоставляющий себя несокрытости. Не-привычное как взирающее в при­вычное. Появление непривычного в видении человека

Повторение

2) «Недемоническая» природа «демонов» (δαίμονες). Раскрывающее восхождение бы­тия: самопрояснение. Видение (внятие) из­начального способа восхождения в просвет. Промежуточное положение животного (Ниц­ше, Шпенглер). Человек как у-виденный. Θέα и θεά — одно и то же слово. Сорок вось­мой фрагмент Гераклита. Недостаточные объяснения сущности греческого божества. Зримый «вид» как решающее в появлении не-привычного в привычном. Не-привыч­ное, предъявляющее себя в привычном, и покоящееся в бытии отношение к божеству

f) Различие между греческими богами и христи­анским Богом. Именование бытия в его взирании-в (Herein-blicken) через слово и миф как способ отношения к появляющемуся бы­тию. Человек как бого-сказитель (Gott-sager). «Закат» культур (Ницше, Шпенглер). Основная черта забвения бытия: а-теизм

g) Божественное, дающее себя в несокрытое. Daimonion: «видящийся» взор в безмолвст­вующем вбирании в принадлежность к бы­тию. Сфера раскрытия слова. «Соответствие» божественного и сказываемого (τò θείον и ό μΰθος). Воплощение-в-произведении (искус­ство) несокрытости и посредничество слова и мифа. Εύδαιμονία и δαιμόνιος τόπος