В

Духовность - это обращенность человека к высшим ценностям – к идеалу; сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу

В чем педагогическая сущность и специфика взаимосвязи понятий «духовность», «нравственность», «духовно-нравственное воспитание»?

современном поиске путей выхода из создавшего кризиса общественного сознания учеными-педагогами реализуются принципы гуманизации и гуманитаризации образования; активно внедряются понятия «духовность», «духовно-нравственное воспитание» в педагогической литературе в контексте нравственного воспитания, но при этом, к сожалению, часто имеет место неточность его понимания из-за поверхностных знаний теоретических основ традиционного воспитания.

Воспитание, согласно идеям традиционной русской педагогики, строится на христианских нормах и ценностях.

Представим педагогическую взаимосвязь понятий «духовность» и «нравственность» как важнейших характеристик личности.

«

Нравственность - совокупность этических и духовных знаний и представлений, принципов и убеждений человека, лежащих в основе благородства и порядочности

Духовность», «духовный» в толковом словаре В. Даля трактуется как «все относящееся к Богу, церкви, вере, также как все относимое к душе человека». «Наиболее ценным качеством души, отличающим ее от окружающего мира, является ее духовность» - пишет относительно природы человеческой души схиархимандрит Иоанн Маслов. «Нравственность» (или мораль) – представляет собой одну из наиболее универсальных форм общественного и личного миропонимания, является совокупностью общих принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу [28]. Она регулирует чувство, желания и поведение человека в соответствии с моральными принципами определенного мировоззрения. Нравственные законы регламентируют поведение человека только в рамках земной жизни, ставят человека перед лицом общества, в котором он живет. Нравственное совершенствование представляет собой результат целенаправленного стремления человека соответствовать нравственному идеалу.

В

Рисунок 1.

сочетании духовность и нравственность составляют основу личности, где духовность - ценностная характеристика сознания, вектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), что является основой нравственности (рис. 1). То есть, когда говорим о формировании личности человека, имеем в виду процесс его духовно-нравственного развития и воспитания.

При этом следует отметить, что главное в человеке духовность. Духовность делает человека человеком. Она определяет нравственность как отдельного индивида, так и всего общества. От падения или возрастания духовности зависит уровень и глубина нравственности. Именно духовность доминирует в формировании человеческой личности.

Духовно-нравственное воспитание должно быть целеустремленным, оно должно восстанавливать целостность человека, развивать все его стороны, чтобы он смог раскрыться во всей силе и полноте.

Духовно-нравственное воспитание формирует ядро личности, а потому благотворно влияет на все стороны и формы взаимоотношений человека с миром, на его этическое и эстетическое развитие, формирование мировоззрения, гражданской позиции, патриотическую и семейную ориентацию, интеллектуальный потенциал, эмоциональное состояние, общее физическое и психическое развитие.

А

Рисунок 2.

нтропологический подход, применяемый в русской классической педагогике (основоположник К.Д. Ушинский), позволяет педагогам правильно понимать понятия «духовность», «нравственность», «духовно-нравственное воспитание». В основе данного подхода к проблеме воспитания лежит православное учение о трехсоставности (трихотомии) человека (дух, душа и тело); учение о его иерархической организации и целостности. При этом основным признается учение о целостности устроения человека в единстве его духа, души и тела под главенством духовного начала (рис. 2). Из этого положения и вытекает единство духовного, психического, физического развития. Приоритет здесь следует отдавать развитию духовной сферы, т.к. посредством ее определяется сознательное отношение человека к себе, к людям и к миру.

Поэтому уместно говорить о телесной, душевной и духовной жизни человека.

Телесная жизнь удовлетворяет лишь потребности тела, по сути своей она мало отличается от животных (еда, сон и др.); инстинктивные стремления и физиологические потребности в основном ограничивают круг ее интересов.

Душевная жизнь более тонкого плана. Душа услаждается красотой природы, эмоциональными переживаниями, возвышенными чувствами, и т.д. Душа – это понятие, с помощью которого религиозная философия и догматическое богословие обозначают одну из частей человеческого состава, неким таинственным образом связанную с телом и духом. Святитель Феофан Затворник условно выделяет три части души (так называемые душевные силы): «1. Мыслительная (воображение, память, образность, рассудочность. Эта часть души имеет положительные проявления в виде: знаний, сформированных мнений, предположений и, наконец, наук, являющихся венцом мыслительной деятельности рассудка. Отрицательные проявления: блуждание, рассеянность мыслей, празднословие и пустомыслие); 2. Желательная (ревность – жажда дела, потребность, желания, выбор и подбор средств. Все это обусловливает совершение какого-то дела. Положительные проявления: формирование навыков, правил жизни, нравов, характера, благоразумия. Отрицательные: непостоянство, беспорядочность, своенравие желаний, а за ним дел. Страсти); 3. Чувства (сердце) – воспринимает состояние не только души, но и тела, то есть всей совокупности телесно-душевной. Все человеческие восприятия, вся его жизнедеятельность оседает и ощущается в конечном итоге в сердце – духовном центре. Положительные проявления: духовное чувствование приятного, радостного, спокойного, чистого. Отрицательные проявления: скорбь, досада, страх, антипатия» [19]. На языке современной психологии эти три способности души соответственно выражаются через термины: ум, воля, чувство.

Духовная сфера: благоговение, жизнь в страхе Божием, совесть, искание Бога.

Д

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему … И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его…» (Быт.1, 27) [1]

уховная жизнь человека есть основная, особая жизнь, но она не обособлена от жизни души и тела. Проводниками ее во вне являются психическая (душевная) и физическая (телесная) сферы. Искаженность человеческой жизни проявляется в том, что нарушение иерархичности строения человека, подчинение его духовного начала психофизической сфере затемняет в человеке образ Божий и не дает возможность явить его миру.

Также для полного осознания сущности православного антропологического подхода к духовно-нравственному воспитанию представляется важным раскрытие понятий «образ Божия» и «подобие Божия» в человеке, «первородный грех» и «цель духовно-нравственного воспитания» в контексте богословской и святоотеческой литературы. Согласно Священному Писанию человек является венцом и завершением всего земного творения. Святые отцы, учителя церкви, образ Божий в человеке усматривают в его невещественной бессмертной душе, в наличии в ней разума и свободной воли. Образ и подобие теснейшим образом связаны между собой. «Образ - в душе человеческой, подобие – в добродетелях» (игумен Филарет Данилевский) [13]. Образ Божий есть дар Божий каждому человеку, который выражается в способности быть причастником Божественной жизни, участвовать в Божественных совершенствах, а подобие – проявление этого дара в жизни человека и та мера, в какой эта способность реализуется. Образ Божий есть то, что человеку изначально дано, подобие есть некоторая заданность, задача, которую человек должен решать в течение всей жизни. Черты образа суть свойства природы, благодаря которым человек может совершенствоваться, уподобиться Богу, например, разумность, дар слова и тому подобное. Пользуясь соответствующим образом этими способностями, человек может достичь богоподобия, приобретая, например, благость и мудрость, которые уже являются чертами не образа, а подобия [13, с.106].

Целью духовно-нравственного воспитания является духовное обновление ребенка, постепенное раскрытие и выявление творческих ресурсов личности. Духовно-нравственное воспитание должно способствовать принятию ребенком духовно-нравственных ценностей. Здесь главной задачей для педагога является научить ребенка любить. Таким образом, духовно-нравственное воспитание есть процесс целенаправленно организованного как внешнего, так и внутреннего (эмоционального) воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира.

В этой связи задачами духовно-нравственного воспитания можно считать следующие: пробуждение потенциальных способностей, переживаний, чувств ребенка, таких как долг, совесть, свобода, ответственность, гражданственность, патриотизм, стыд, вера, надежда, любовь; формирование нравственной позиции личности, выражающейся в различении добра и зла, готовности проявлять милосердие на уровне принятия решения и его осуществления; создание условий для складывания целостных гармоничных отношений ребенка с миром, с другими людьми, переживаемых как сострадание и сорадование и реализуемых в актах содействия, помощи, защиты; коррекция негативных проявлений и побочных наклонностей ребенка в соответствии с идеальной нормой, нравственным абсолютом, образом Божиим.

Современная постановка и решение проблемы дефицита образовательных моделей, обеспечивающих духовно-нравственные компоненты в содержании образования в рамках государственной образовательной политики России, даст возможность приобщения подрастающего поколения к традиционным духовным основам Отечества.