3. Наука как социальный институт. Этика науки.

Становление науки как социального института начинается в XVII в., сначала в качестве проекта нового универсального методологического познания и преобразования мира в философии Бэкона и Декарта, который завершится созданием первой научной механистической картины мира.

Символическим актом институализации науки считается учреждение в 1662 г. Лондонского королевского общества естествоиспытателей.

Наука никогда не была абсолютно свободна от ценностей. Провозглашение в позитивистской модели науки этой независимости было средством становления науки как социального института. Этика науки, начиная с Нового времени, существовала как требование свободы научного исследования. Но уже со второй половины XX в., и особенно сегодня, стало ясно, что требование свободы научного исследования - только часть этического подхода к науке, и что локальные научные исследования, как прикладные, так и в области «чистой науки», не должны упускать из виду универсальные цели и ценности человечества.

Методологи солидарны в том, что сегодня нужны серьезные усилия, чтобы регулятивное мышление достигло уровня всеобщности. Этическая проблема возникает только там, где есть ответственность. Современная научная и социальная практика заставляет усомниться в достаточности ответственности как основания моральной деятельности.

Экологическая этика была выделена в качестве самостоятельной философской дисциплины в середине 70-х годов, вначале как разновидность прикладной этики. Экологическая этика выделилась из разряда прикладных наук, поднявшись с уровня, где вырабатывались этические теории, адекватные тому или иному виду практики, на иной уровень, где задачей стала перестройка морали и питавшей ее метафизики. Основная задача экологической этики состоит в конструировании системы нормативных установок, определяющих отношение, поведение, действия человека, направленные на его естественное окружение.

Экологическая этика должна ответить на три вопроса: какова природа природы, какова природа человека, каким образом человек должен относиться к природе? Центральным является последний вопрос, а все вместе они решаются в нравственном ключе. Многоуровневость эволюционирующей реальности обуславливает многоуровневость этики, индивид разделяет общую ответственность за общество, за культуру, за природу, за свои собственные творения и т.д. Возникает проблема соединить индивидуальную этику с этикой целостной системы, с общей этикой эволюционного процесса, координируя тем самым деятельность человека с эволюционной динамикой.

В условиях экологического кризиса формируется новая стратегия нравственного поведения. Действия человека сопричастны общей цели - сохранению природного гомеостазиса. Баланс природы и целостный характер экосистемы предлагается рассматривать как ценности, на основе которых могут строиться нормативные модели. Баланс природы рассматривается не как источник всех наших ценностей, а как основа выбора, с которой все другие ценности должны быть согласованы. Утверждение баланса природы как основы ценностей фиксирует необходимую среду для этической активности. Нравственность выводима из целостного характера экосистемы. Это означает, что хотя человек определяет свои ценности сам, но выбор его ценностей ориентирован требованиями экосистемы. Мир ценностей расширяется настолько, что природа перестает быть сущим, становясь существом.