1.1.1 Функции иконы в творчестве а. С. Пушкина

Икона занимала на Руси такое заметное место в церковной жизни, в православном быту, в русском искусстве, что это не могло не отразиться и в художественной литературе. В разной форме к теме иконы обращались многие писатели и поэты XIX века, но особенным образом она раскрылась в творчестве великого русского писателя А.С.Пушкина. Соединяя в своем творчестве христианское мировоззрение и талант, он создал ряд неповторимых, выразительных и трогательных произведений, в основе которых образ иконы, являющейся читателю на разных уровнях художественного содержания и формы: он связан как с сюжетом, организацией хронотопа, так и с системой образов и языковой тканью текста произведения. А.С. Пушкин, хотя и был воспитан в православном духе, еще в юношеском возрасте отошел от традиционной церковности, однако никогда окончательно не порывал с Церковью и в своих произведениях многократно обращался к религиозной теме. Духовный путь Пушкина можно определить как путь от чистой веры через юношеское безверие к осмысленной религиозности зрелого периода. Биографы А. С. Пушкина обращают внимание на то, что «святые образа были элементом интерьера во всех домах А. С. Пушкина: в Петербурге, в Москве, в Михайловском, в Болдино и в Петровском. Иконы встречали всех приезжавших в Михайловское, они стояли во всех комнатах дома: в кабинете Пушкина, в гостиной, в девичьей и, конечно, в домике Арины Родионовны»[2]. «Проживая в Михайловском, Пушкин посещал богослужения в Святогорском монастыре, где поклонялся Иконе Одигитрии Святогорской, был участником крестных ходов[2].

Икона встречается во многих произведениях А. С. Пушкина, созданных в разные периоды творчества как деталь замкнутого пространства комнаты, дома, монашеской кельи, отличающихся как явным, так и опосредованным автобиографизмом

В отрывке «Сон» он вспоминает свою бабушку Марию Алексеевну Ганнибал, которая перед сном рассказывала ему сказки: Мы обращаем внимание на образа, которые помогали лирическому герою пережить состояние страха и, навеянное этими старинными преданиями.

От ужаса не шелохнусь, бывало,

Едва дыша, прижмусь под одеяло,

Не чувствуя ни ног, ни головы.

Под образом простой ночник из глины

Чуть освещал глубокие морщины,

Драгой антик, прабабушкин чепец...[19,с.127].

Читатель встречает и описание красного угла: /В углу на полке образа, /Под ними вербная лоза/. С иссохшей просвирой и свечкой. Пушкину важно передать, что иконы стоят на особой полочке, так как их нельзя «вешать», а можно только ставить. Просфора же иссохшая, поскольку ее хранят дома долгое время и принимают маленький кусочек только в случае болезни. Согласно православной традиции иконы выполняют охранную роль, помогают человеку в его земных делах. В поэмах «Монах», «Бахчисарайский фонтан» А. С. Пушкин переносит нас в монашескую келью, сужает жилое пространство верующих героев до пределов красного угла, в котором читатель видит иконы, горящую лампаду, церковные свечи, святыни: просфоры, освященный елей, ладан, засохшие благовещенские прутики вербы.

В поэме «Монах», написанной поэтом в четырнадцатилетнем возрасте, к иконе заставляет обратиться его название: невозможно представить себе келью монаха без иконы.

Уж темна ночь на небеса всходила,

Уж в городах утих вседневный шум,

Луна в окно Монаха осветила.

В молитвенник весь устремивший ум,

Панкратий наш Николы пред иконой

Со вздохами земные клал поклоны. [19, с.9].

Образ иконы в произведениях, как в зеркале, отражает душу молящегося героя, рождает в нем чувство священного трепета и неизменно духовное просветление. Монах Панкратий обращен душой к лику Николая-угодника.

Заключенная в гарем полячка Мария связывает с горящей и день и ночь лампадой «нечто неземное», а «лик девы пресвятой» рождает в ее душе веру, и «сердцу всё напоминает о близкой, лучшей стороне». Эта же икона пробудила в ее невольной сопернице, грузинке Зареме, совсем иные чувства, сначала изумления, страха, а затем воспоминания о родной стороне и дала душевное спасение.

Икона с горящей перед ней лампадой или свечой у А.С.Пушкина защищает человека от нечистой силы, помогает нуждающимся. Только когда горит лампада или свеча, икона обретает особую чудодейственную силу. В «Русалке» княгиня, опасаясь за мужа, призывает мамку зажечь свечу перед иконой, чтобы спастись от дикого зверя и лютого человека

Ах, боже мой! в лесу ночной порою

И дикий зверь, и лютый человек

И леший бродит - долго ль до беды.

Скорей зажги свечу перед иконой. [20, с. 164].

Красный угол с иконами есть у А.С.Пушкина и в другом произведении - «Сказке о мертвой царевне и семи богатырях». Напомним эпизод, в котором царевна, оставшись одна, получила от старушки золотое, наливное яблочко и, не выдержав, откусила кусочек. И вот что случилось:

Вдруг она, моя душа,

Пошатнулась не дыша,

Белы руки опустила,

Плод румяный уронила,

Закатилися глаза,

И она под образа

Головой на лавку пала

И тиха, недвижна стала… [19, с. 353].

Обратим внимание, что царевна падает в красный угол - самое святое место в избе. Там стояли лавки и накрытый скатертью стол, туда сажали почетного гостя. То, что героиня упала именно под иконы, служит залогом ее пробуждения от смертного сна. Сказочные и христианские мотивы у А.С.Пушкина здесь переплетаются.

У поэта встречается скрытая характеристика героя через его отношение к иконам. В сказке «Жених» невеста видит сон:

Вот слышу много голосов.

Взошли двенадцать молодцов,

И с ними голубица Красавица-девица.

Взошли толпой, не поклонясь,

Икон не замечая;

За стол садятся, не молясь

И шапок не снимая. [19, с. 303].

Так во сне героиня по поведению двенадцати молодцов поняла, что это разбойники. Интересно, что даже в разбойной избе все же были иконы, что соответствует действительности.

Иконы в окладах и без окладов, в иконостасе и на стенах являются главным украшением церкви; они призывают к молитве, к покаянию, мерцающие в свете лампад и свечей оклады создают таинственную атмосферу общения с Богом. [5]. В стихотворении «Исповедь» поэт описывает вечерний храм:

Кругом и сон и тишина,

Но церкви дверь отворена;

Трепещет луч лампады

И тускло озаряет он

И темну живопись икон

И позлащенные оклады. [19, с. 301].

Образами благословляют молодых у поэта даже в сказках. В упоминавшемся уже «Женихе» к родителям Наташи приходит сваха, рассказывает о женихе и сразу приступает к делу:

Катаясь, видел он вчера

Ее за воротами;

Не по рукам ли, да с двора,

Да в церковь с образами? [19,с. 596].

И в «Сказке о царе Салтане», когда князь Гвидон решает взять в жены царевну Лебедь, он обращается сначала за благословением к матери. Здесь, как видим, мать благословляет одной иконой (поскольку нет отца), но зато икона эта чудотворная.

«Государыня - родная!

Выбрал я жену себе,

Дочь послушную тебе.

Просим оба разрешенья,

Твоего благословенья:

Ты детей благослови

Жить в совете и любви».

Над главою их покорной

Мать с иконой чудотворной

Слезы льет и говорит:

«Бог вас, дети, наградит». [19, с. 624]

Вспомним драматичное благословение Маши в повести «Дубровский» [16], где Маша рыдает, потому что родительское благословение иконами - это Божие благословение. Венчание еще не состоялось, до него остался один шаг, исправить ничего нельзя и отступать уже поздно, что и показывают дальнейшие события в повести. Благословение молодой четы иконами имеет у А.С.Пушкина обрядовые, исторические, и автобиографические корни.

Икона играла важную роль не только в личной и церковной жизни, но и в жизни общественной, государственной. Формы этого «участия» исключительно многообразны. В «Борисе Годунове» Пушкин описывает призвание Бориса на царство:

Заутра вновь святейший патриарх,

В Кремле отпев торжественно молебен,

Предшествуем хоругвями святыми,

С иконами Владимирской, Донской…

Да сжалится над сирою Москвою

И на венец благословит Бориса.

Идите же вы с богом по домам,

Молитеся — да взыдет к небесам

Усердная молитва православных.[19, с. 192-193].

Следует сказать ещё об одной форме присутствия иконы в творчестве А.С.Пушкина, когда икона не названа, о ней не сказано, она не заметна. В известном стихотворении «Мадонна» читаем:

Одной картины я желал быть вечный зритель,

Одной: чтоб на меня с холста, как с облаков,

Пречистая и наш божественный спаситель

Она с величием, он с разумом в очах -

Взирали, кроткие, во славе и лучах,

Одни, без ангелов, под пальмою Сиона.

Исполнились мои желания. Творец

Тебя мне ниспослал, тебя, моя Мадонна,

Чистейшей прелести чистейший образец.

[19,с.475]

В комментариях к этому стихотворению говорится, что речь идёт о белокурой Мадонне Перуджино, перед которой А.С.Пушкин, по его выражению, часами простаивал в Петербурге. Мадонна была внешне похожа на Наталью Николаевну, и поэт не купил её только из-за высокой цены.

Иконы и красный угол есть в домах у многих героев А.С.Пушкина.

В «Пиковой даме» А.С.Пушкин описывает, как Герман пробирается в квартиру старой графини: «Зала и гостиная были темны. Лампа слабо освещала их из передней. Герман вошел в спальню. Перед кивотом, наполненным старинными образами, теплилась золотая лампада. Полинялые штофные кресла и диваны с пуховыми подушками, с сошедшей позолотою, стояли в печальной симметрии около стен, обитых китайскими обоями» [17,т.6, с. 224]. Потом, пишет А.С.Пушкин, «свечи вынесли, комната опять осветилась одною лампадою [17,т.6, с. 225]. И именно тогда — в свете золотой лампады — Герман появляется перед графиней. Интересно сравнить этот эпизод с явлением графини Герману после своей кончины. Герман неожиданно проснулся среди ночи, комнату его освещала луна и именно в этом таинственном, но неверном и обманчивом свете луны ему явилась графиня, чтобы сообщить свой «секрет».

Трогательная история «Станционный смотритель», продолжает волновать и сегодня, потому что темы греха и покаяния, бессердечия и любви, совести и неблагодарности, несправедливости и социального неравенства во все времена остаются актуальными. Конечно, время воздвигает свои барьеры в восприятии и понимании произведения: некоторые понятия, явления требуют объяснений, комментариев, иначе многое остаётся недопонятым.» [12с.3] Как Самсон Вырин из «Станционного смотрителя» находит в Петербурге свою Дунюшку? Когда на второй раз ротмистр Минский не принял старика и тот отчаялся увидеть дочь, станционный смотритель пошел в церковь и заказал молебен перед чудотворной иконой Божией Матери всех Скорбящих Радость. И Богородица через свой чудотворный образ помогла ему: в тот момент, когда Самсон Вырин шел из церкви по Литейному проспекту, он увидел Минского, последовал за ним и так попал в квартиру, где проживала его дочь[18]. Икона сопровождала человека всю его жизнь, вплоть до самой смерти. Икону клали в гроб на грудь умершему. И на могильном кресте обычно в маленьком киоте ставили икону, а перед ней зажигали лампаду в стеклянном фонарике. Часто для этой цели использовали не писанные на дереве, а литые медные иконы. Такая иконка есть у А.С.Пушкина на кресте покойного Самсона Вырина в «Станционном смотрителе». Устами Белкина писатель повествует: «Вот могила старого смотрителя, — сказал мне мальчик, вспрыгнув на груду песку, в которую врыт был черный крест с медным образом» [18, т. 6, с. 98].

На наш взгляд, Пушкин продемонстрировал читателю этими и другими многочисленными примерами не только чудодейственную силу иконы, ее животворящую мощь, но и свою веру в незримую, но существующую и очень прочную связь земного мира и Божественного.

Как видим, иконописный образ участвует и в ранних, и в поздних произведениях А.С.Пушкина: «Монах» (1813), «Сон» (1818), «Исповедь» (1823) «Борис Годунов» (1825) , «Жених» (1825), «Мадонна» (1830), «Станционный смотритель» (1830), «Сказка о царе Салтане» (1831), «Русалка» (1832), «Дубровский» (1833), «Сказка о мертвой царевне и семи богатырях» (1833), «Пиковая дама» (1834).

Писатель обращается к иконе на протяжении всего творчества в самых разнообразных формах: красный угол с иконами, молитва и молебен перед иконой, сияние иконных окладов в свете лампад, благословение иконами новобрачных, икона на кладбищенском кресте, крестный ход с иконой, воинская присяга перед иконой, уничтожение икон и кощунство над ними. Показывается иконопочитание и его особенности в петровские времена, икона и образ Божий в человеке, наконец, икона и картина или восприятие религиозной живописи сквозь призму русской иконы. Как мы могли заметить, А.С.Пушкин использует в своих произведениях образ иконы как что-то очень естественное, неотделимое от жизни людей. Она присутствует, когда человек ложится спать и просыпается, когда рождается и умирает, когда жениться или выходит замуж. Икона является главным украшением дома и церкви, она защищает людей от нечистой силы, образами благословляют молодых, провожают в последний путь. А так же икона играла важную роль не только в личной и церковной жизни героев, но и в жизни общественной, государственной.

Икона встречается во многих произведениях А. С. Пушкина, созданных в разные периоды творчества, как деталь замкнутого пространства комнаты, дома, монашеской кельи. Необходимо указать на их автобиографизм как явный, так и опосредованный. Следует рассматривать иконы как неотъемлемую деталь интерьера, как пространственный образ. Мы обращаем внимание на образа, которые помогали юному лирическому герою пережить состояние страха и ужаса, навеянное старинными преданиями. Читатель встречает и описание красного угла. Нельзя не обратить внимания на то, что Пушкину важно передать, что иконы стоят на особой полочке, так как их нельзя вешать, а можно только ставить. Просфора же иссохшая, поскольку ее хранят дома долгое время и принимают маленький кусочек только в случае болезни.

Согласно православной традиции иконы выполняют охранную роль, помогают человеку в его земных делах. А. С. Пушкин переносит нас в монашескую келью, сужает жилое пространство верующих героев до пределов красного угла, в котором читатель видит иконы, горящую лампаду, церковные свечи, святыни: просфоры, освященный елей, ладан, засохшие благовещенские прутики вербы. Образ иконы в произведениях, как в зеркале, отражает душу молящегося героя, рождает в нем чувство священного трепета и неизменно духовное просветление. Одни герои связывают с горящей лампадой нечто неземное, а лик пресвятой девы рождает в душе веру и воспоминание о родной стороне. В других же героях пробуждает совсем иные чувства: изумление, невольный страх, которые затем тоже переходят в воспоминания о прошлом, о родной стороне и дают душевное спасение

Икона у Пушкина защищает человека от нечистой силы, помогает нуждающимся в высших сил людям. Причем важно, чтобы перед ней горела лампада или свеча, тогда икона обретает особую чудодейственную силу. Икона помогает, когда просящий приходит в церковь и заказывает молебен перед чудотворной иконой. Как видно, художественный образ иконы отличается в творчестве А. С. Пушкина повышенной частотностью. Являясь пространственным образом, имеет культурологическое значение и связан с комплексом выполняемых им художественных функций. Иконы в доме, в келье монаха, в церкви; в окладах и без окладов, в иконостасе и на стенах; иконы, охраняющие человека, спасающие от бесовских сил, провожающие под венец и в последний путь; благословляющие на царствие, являются в творчестве классика отечественной литературы главным атрибутом жизненного пространства русского человека. Они, создавая таинственную атмосферу общения с Богом, призывают к молитве, к покаянию, будят светлые чувства, самое доброе, что живет в душе даже самого падшего человека.

На наш взгляд, Пушкин продемонстрировал читателю этими и другими многочисленными примерами не только чудодейственную силу иконы, ее животворящую мощь, но и свою веру в незримую, но существующую и очень прочную связь земного мира и Божественного.