МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВО «Глазовский государственный педагогический институт

имени В. Г. Короленко»

Факультет социальных коммуникаций и филологии

Кафедра русского языка и литературы

Направление подготовки 44.03.01 – Педагогическое образование

Профиль – Литература

ОБРАЗ ИКОНЫ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ РУССКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ XIX ВЕКА В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ ПРОИЗВЕДЕНИЙ В ШКОЛЕ

Выпускная квалификационная работа

Пономаревой Светланы Леонидовны,

студентки 242 группы

Научный руководитель:

Маратканова Светлана Сергеевна, кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка и литературы

Допущена к защите:

«___»__________2017г. протокол № _______

зав. кафедрой __________________________

Дата защиты ВКР: «___»__________2017г.

Оценка: _______________________________

Глазов 2017

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..

Глава 1. Художественное пространство иконы в русской классике 19 века.

1.1. Икона как духовно - художественный символ Православия и её

сакральный смысл……………………………………………………………..

1.2 Художественное воплощение Иконы в русской классике 19 века ……

1.2.1 Функции Иконы в творчестве А.С. Пушкина……………………….

1.2. 2 Особенности молитвенного слова в лирике М.Ю. Лермонтова…..

Глава 2 Культурологический анализ художественного произведения и его актуализация на современном уроке литературы……………………….

2.1. Интегрирование литературоведческих и культурологических знаний на уроке литературы………………………………………………………………….

2.2 Методические рекомендации по организации и проведению интегрированных уроков (основы православной культуры, литература)…….

Заключение……………………………………………………………………….....

Список использованной литературы…………………………………….

Введение

В течение многих веков Православие оказывало решающее влияние на формирование русского самосознания и русской культуры. В допетровский период светская культура на Руси практически не существовала: вся культурная жизнь русского народа была сосредоточена вокруг Церкви. Отпочковавшись от Церкви, русская культура, однако, не утратила тот мощный духовно-нравственный заряд, который давало ей Православие, и вплоть до революции 1917 года сохраняла живую связь с церковной традицией. В послереволюционные годы, когда доступ к сокровищнице православной духовности был закрыт, русские люди узнавали о вере, о Боге, о Христе и Евангелии, о молитве, о богословии и богослужении Православной Церкви через произведения отечественной классики 19 века.

Икона - это духовный символ православия, его главный художественно–визуализированный компонент. Создание священных изображений, предназначенных быть посредниками между миром Божественным и земным при индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, - одна из форм проявления Божественной истины. П. А. Флоренский в статье «Иконостас» писал: «Икона всегда сознается как некоторый факт Божественной действительности, в основе ее непременно лежит подлинный духовный опыт» [1]. Вся жизнь православных людей с рождения и до кончины проходила под Иконами и перед Иконами. Митрополит Илларион (Алфеев) в работе «Православие в русской культуре ХIХ века» пишет о том, что диалог с Богом перед Иконой связан с молитвенным словом. Значение этого слова определяется и как обращение к Богу, и как канонизированный текст этого обращения. [1].Диакон А. Кураев указывает на то, что в переводе с греческого Икона – это образ, Бог создал человека как свой образ в мире, т.е. как Икону. – ссылки на Кураева. С Иконы на стоящего перед ней изливается божественная благодать, божественный свет. О своеобразии и значении Иконы говорили многие русские писатели.

Для Н. Полевого, автора первого произведения (повесть «Живописец» (1833) в русской литературе 19 века, на страницах которого запечатлен образ иконописца и описывается его мастерская, иконопись — искусство «таинственное», это художество, соединенное с молитвой. Писатель сравнивает его с литьем колоколов. Иконопись не терпит не только дурной нравственности, но даже одной «злой мысли»: иконописцы стараются не допускать в свой «цех» человека сомнительной репутации.

Об особенностях писания Икон писал и Н.В. Гоголь: «В древней иконописи, украшающей старинные наши церкви, есть удивительные лики и на ликах удивительные выражения» [2, т. 9, с. 454]. Иконописный лик — главное, что видит православный человек в образе, именно к нему он обращается с молитвенным обращением. Основное в нем, по мысли Гоголя, «выражение и чувство» [2, т. 3/4, с. 493].

Так, соединяя в своем творчестве христианское мировоззрение и талант, русские писатели 19 века, обладая религиозным сознанием, создали ряд выразительных произведений, в основе которых образ иконы. К художественному воплощению иконы в разные периоды жизни русского общества 19 века обращались В.А. Жуковский, С.Н. Глинка, Н.А. Полевой, А.К. Толстой, А.Ф. Писемский, А.Н. Майков, Л.Н. Толстой, П.Д. Боборыкин, В.В. Крестовский, В.Г. Короленко и др. Исследователи отмечают повышенную частотность этого образа в творчестве писателей Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского, которые вошли в историю русской культуры как религиозные философы. Обратимся к статье Сидякова Ю.Л. «О иконе (образе) в творчестве Достоевского» [6] Здесь он приводит точный подсчет упоминаний образа иконы в творчестве Ф.М.Достоевского. Итак, упоминания об иконе (образе) встречается в 13-ти его произведениях. Это – «Бедные люди» (2 упоминания), «Двойник» (1), «Хозяйка» (13), «Неточка Незванова» (5), «Село Степанчиково и его обитатели» (7), «Униженные и оскорбленные» (4), «Записки из мертвого дома» (4), «Преступление и наказание» (9), «Идиот» (3), «Бесы», включая главу «У Тихона» (20), «Подросток» (29), «Братья Карамазовы» (39). В заключение вне хронологического порядка отдельно назовем, вошедшую в «Дневник писателя» «Кроткую» (15 упоминаний). Всего в художественных произведениях Ф.М.Достоевского икона упоминается 151 раз. 77

В связи с этим художественный образ иконы попал в исследовательское поле и стал предметом самостоятельного рассмотрения в трудах Е. Трубецкого (Три очерка о русской иконе), П. Флоренского (Обратная перспектива, Иконостас, Небесные знамения), Л. Геллера «Воскрешение понятия, или Слово об экфрасисе» – введение к сборнику «Экфрасис в русской литературе», который ввел понятие «религиозный экфрасис», суть которого проявляется в портретировании иконы, ее словесном описании в художественной литературе.  Экфрасис в русской литературе: труды Лозаннского симпозиума / Под ред. Л. Геллера. — М.: Изд-во «МиК», 2002.

Обзор литературы, посвященный словесной интерпретации образа Богоматери, представила Т.А. Кочнева (Молящаяся о всем мире). Образ Богоматери в русской художественной литературе: обзор литературы [Текст]: материалы к беседам / КОНБ им. Н.Н. Асеева; сост. Т.А. Кочнева. – Курск, 2008. – 33 с.: ил.

К выявлению функций иконы в художественной литературе обращался В. В. Лепахин: «…Полевой, Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Мельников-Печерский, Лесков, Толстой, Достоевский и Вячеслав Иванов дают достаточно полное представление об отношении русских писателей к иконе и о многообразии тех художественных целей, ради достижения которых они вводили ее в произведение, уделяли ей место в развитии сюжета». - Икона в русской художественной литературе 19 века [Текст]: Икона и иконопочитание, иконопись и иконописцы / В.В. Лепахин. - М.: Отчий дом, 2002. - 736 с.: ил.

Особенности религиозного сознания А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова вызывают особый интерес у исследователей (Б. Васильева, Г. Лесскис, И. Сурат, В. Непомнящий, С.Д. Дурылин) - ССЫЛКИ, которые, с одной стороны, отмечают секуляризацию современной поэтам русской жизни, падение интереса к проблемам Церкви, равнодушие человека ко всему, что связано с религиозным культом и традициями Православия, но, с другой стороны, отмечают художественное отражение этих традиций, глубинную с ними связь, ее преломление о специфику мировоззренческих, религиозных воззрений писателей, которые своим творчеством представляют две эпохи в культурной и литературной жизни русского общества 1-ой половины 19 века, два мировоззрения, два художественных сознания. Их идеи разделяют В.Д. Сквозников, Б.П. Федотов - ССЫЛКИ

В.Г. Белинский писал: «Нет двух поэтов столь существенно различных, как Пушкин и Лермонтов. Пушкин — поэт внутреннего чувства души; Лермонтов - поэт беспощадной мысли, истины» - ССЫЛКА. Пушкин, по мнению Белинского, завершил исторический путь русской литературы XVIII и первых десятилетий XIX века, заложив основы всего ее дальнейшего развития. Его личность формировалась в атмосфере общественной устойчивости. Пушкин - певец гармонии Золотого века, воспевший «дней Александровых прекрасное начало». Лермонтов открыл своим творчеством новый этап этого развития. Он «поэт совсем другой эпохи», чье становление происходило «не в атмосфере подвигов Отечественной войны 1812 года, а в атмосфере разгрома восстания декабристов, которым завершилась вся общественная романтика». ССЫЛКА Лермонтов внес в русскую литературу дух отрицания и критического анализа действительности.

Поэтому для пушкинистов и лермонтоведов очевидно специфическое понимание роли Божественного начала в жизни человека и его отражение в творчестве. Так, если А.С. Пушкин, жизнь которого проходила среди икон, видел в религии «источник поэзии у всех народов», а говоря о Евангелии, видел для «пресыщенных миром или удрученных унынием» способ «погрузиться духом в его Божественное красноречие» (В. Непомнящий), то М.Ю. Лермонтов, замечая только нарушение всякой гармонии, попрание её, острее ощущая конкретные открывающиеся перспективы в развитии общества, «переживал их земным, а не небесным образом, потому что не имел опыта этой самой небесности». 78ССЫЛКА. Литературоведы советского периода Л.Я. Гинзбург, Е.Н. Михайлова, И.Л. Андроников, В.А. Мануйлов практически не рассматривают проблему влияния Библии на поэта. Лишь в "Лермонтовской энциклопедии"(1981) появляются отдельные статьи: "Религиозные мотивы", "Библейские мотивы", "Богоборческие мотивы" и "Демонизм" [1]. В.А. Котельников в своей статье "О христианских мотивах у русских поэтов", Л. Белова в статье " Космические дали поэта" склонны рассматривать произведения М.Ю. Лермонтова в контексте религиозных воззрений поэта.

Молитва как речевой жанр была востребована верующими поэтами 19 века (И.С. Никитин, А.К. Толстой, К.Р. Константин Романов). Но мы обратили внимание на высокую частотность обращения поэта к жанровой форме стихотворной молитвы как отражения диалога человека с Богом: «Не обвиняй меня, всесильный» (1829), «Моя мольба» (1830), Юнкерская молитва» (1833) «Я, матерь божия, ныне с молитвою» (1837), «В минуту жизни трудную» (1839).

Но именно молитвенный жанр не попал широко в поле зрения ученых-филологов, несмотря на то, что обрел новое звучание в лирике поэта, стал важным этапом его мировоззренческой эволюции. Жигалина С. Жанр молитвы в лирике М.Ю.Лермонтова. www.school-conference.narod.ru /thesis/literature/Jhgalkina_Svetlana_literature.do.

«Высокий духовно-нравственный потенциал русского искусства позволяет рассматривать отечественную художественную традицию как ведущую в культурологическом образовании учащихся общеобразовательных учреждений» (Н.Ф. Ромашина [1]). В современном обществе остро стоит проблема распада духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения, нравственного состояния, безверия, размытости представлений о добре и зле. Поэтому методологической основой разработки и реализации ФГОС общего образования является концепция духовно-нравственного воспитания и развития личности гражданина России. Литература как одна из ведущих предметов гуманитарного цикла общеобразовательной школы связана с целым рядом других учебных дисциплин. Она помогает ученику почувствовать единство мира и человека. Выполнить данную задачу невозможно средствами лишь одного предмета. В решении этой важной задачи особую роль играют межпредметные и внутрипредметные связи курса литературы, обращение к другим видам искусства,» [6 c.7].

Именно культуроведческая компетенция служит средством постижения языка как одного из составляющих звена национальной истории и культуры своего народа, осознания самобытности и уникальности традиций и обычаев русских людей, осознания существенной роли в их формировании и становлении. На этот факт указывает член РАО Е.А. Быстрова, которая считает также, что культуроведческая компетенция еще и ставит своей целью «познание стереотипов поведения, этикета и реалий, характерных для жизни своего народа с целью выделения особенностей, свойственных родному языку» [1. С.27]. который является обязательной частью курса русского языка и который должен обеспечить «возможность самоидентификации как представителя того или иного этноса, установление духовной связи между собой и своим народом», приобщение учащихся к общекультурным и национально значимым ценностям, осмысление школьниками национального своеобразия родного языка, формирование чувства принадлежности к национальной культуре, национального самосознания. Национально-культурный аспект.

Современный период развития методики преподавания языков характеризует обостренный интерес к проблеме национальной культуры в обучении языкам, обучения языку не только как средству общения, познания мира, но и как средству приобщения к национальной культуре.

Национально-культурный компонент в преподавании русского языка становится одним из важных средств развития духовно-нравственного мира школьника, его ценностно-ориентационной культуры, национального самосознания, в конечном счете, русской языковой личности. В связи с этим в школе утверждается культуроведческий аспект обучения.

Еще в 1844 г. Ф.И. Буслаев в своем труде «О преподавании отечественного языка» писал: «Родной язык так сросся с личностью каждого, что учить оному – значит вместе и развивать духовные способности учащихся...». «Учащиеся должны усмотреть русский народ в непосредственных проявлениях его духовной жизни», — говорил А.А. Шахматов. «Работу над языком необходимо поставить в теснейшую связь с соседними областями, доступными изучению учащихся, т.е. и с историей, и с литературой, и с отечествоведением» – писал он.

Русская литература XIX века справедливо считается одной из высочайших вершин мировой литературы и ее главной особенностью является религиозная направленность, глубокая связь с православной традицией. Именно поэтому рассмотрение творчества писателей XIX века на уроках литературы будет не полным без учёта их религиозных представлений.

Автор и разработчик курса «Основы православной культуры» А. В. Бородина пишет: «Курс «Основы православной культуры» располагает огромным духовным, религиозно-историческим и культурологическим содержанием, воспитывающим и развивающим ресурсами. Но надо признаться, что эти ресурсы пока используются в образовании очень слабо. А качество преподавания ОПК до сих пор во многом зависит от энтузиазма отдельных личностей – руководителей, учителей и, конечно, родителей», «Главное – найти применение знаниям, полученным на уроках ОПК, и во всей системе гуманитарного школьного образования, и в жизни. То есть речь идёт о необходимости интегрировать ОПК в базовые предметы: литературу, историю, МХК, искусство», «Литература, история, искусство, МХК могут преподаваться на другом, повышенном и углубленном уровне, если дети изучают ОПК. А если и не изучают, то эти предметы сами могут стать тем образовательным пространством, на котором будет осуществляться ознакомление с основами православной культуры и духовно-нравственное воспитание». Так же А.В. Бородина пишет, что работа над книгой «Стилевые особенности художественного мира романа «Преступление и наказание» как средство отражения мировоззрения Ф. М. Достоевского» показала, что основные недостатки нашего преподавания отечественной литературы связаны с отсутствием религиозно-культурологического содержания в школьном образовании. Подтвердила необходимость не просто ознакомления, но систематического изучения ОПК и использования их на уроках литературы как мировоззренческой основы автора, чьи произведения изучаются. «Несостоятельность преподавания было обусловлено тем, что преподавалось искусство художественного слова, изобразительное искусство и т. д. – с позиции абсолютной веры в совершенство марксизма-ленинизма, а наши классики не писали с этой позиции, их мировоззрение включало веру только в религиозном смысле».

На основе анализа программ общеобразовательных учреждений по литературе под редакцией В.Я. Коровиной [6], Г. И. Беленького, по литературе для 5-9 классов общеобразовательных учреждений Г.С. Меркина и С.А. Зинина мы видим, что художественные произведения на уроках литературы рассматриваются в православном ключе не достаточно глубоко. Что с нашей точки зрения является актуальным и необходимым. В связи с необходимостью усиления на уроках литературы духовно - нравственного аспекта в преподавании литературы следует рассматривать художественные произведения в культурологическом контексте.

Выбор произведений народной культуры в качестве дидактической основы и средства формирования культуроведческой компетенции определен их важным воспитательным потенциалом.

Во многом новым и интересным в воспитательном и развивающем плане является обращение к духовной культуре русского народа. В поисках источников воспитания нравственности и формирования культуроведческой компетенции учителя обращаются к библейским текстам и духовной литературе, к теме православных праздников, к объяснению религиозных понятий. Используя такой материал, важно показать ученикам значимость сохранения духовного наследия и осветить такие ценности, как любовь, сострадание, взаимопомощь, труд, терпение, уважение и др. Основные пути работы в этом ключе: экстралингвистический и лингвистический:

Экстралингвистический путь реализуется через расширение дидактической основы уроков путем отбора текстов, отражающих факты и особенности русского православия, взгляды на устои русского быта, отношение к добру, труду, Родине и т.д. «Дидактическая база для аналогичной работы практически отсутствует, поэтому учителям приходится самостоятельно составляет тексты, которые знакомят с историей страны, с укладом жизни и основными жизненными ценностями народа, учитывая при этом мотивационные и возрастные особенности учеников.

Второй путь осуществляется на уроках по изучению речеведческих тем и связан с толкованием и выяснением этимологии слов, обозначающих религиозные понятия, названия русских праздников, соборов, мест, имеющих значимость для православия» [2. С.383]. Необходимо, чтобы слово вошло в активный запас учащихся.

Существенное место в формировании культуроведческой компетенции занимает текст художественной литературы не только как материал для упражнений и разборов, но и как средство духовного и эстетического воспитания и обучения речевому общению учащихся.

Практическая значимость нашей ВКР. мы предлагаем материал, который может являться основой для подобного вида работы.

Актуальность работы определяется современной социокультурной ситуацией, характеризующейся распадом духовно-нравственных ценностей у подрастающего поколения, безверием, размытостью представлений о добре и зле, недостаточными знаниями в области христианской народной культуры.

Вышесказанным определяется цель дипломного сочинения: в процессе анализа произведений А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова определить специфику художественного образа иконы, его функции и рассмотреть литературоведческий материал в методическом аспекте.

Цель исследования определила задачи:

1. Обозначить круг произведений писателей, в основе которых образ иконы.

2. В процессе культурологического анализа определить особенности иконописного изображения и его роль в духовной жизни человека.

3. В ходе литературоведческого анализа определить специфику художественного воплощения иконы в произведениях А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова.

4. Раскрыть методические возможности использования литературоведческого материала дипломного сочинения в практике работы учителя-словесника и его духовно-нравственный потенциал.

Объектом исследования являются произведения русской литературы 19 века, в которых писатели обращаются к созданию образа иконы.

Предметом исследования стали художественное пространство и словесный образ иконы, его особенности и функции, жанр молитвенного слова, культурный диалог, авторская концепция личности. а также специфика культурологического анализа художественного текста, процесс интеграции на уроке литературы в школе.

В соответствии с поставленными задачами в основу работы положены историко-биографический, идейно-художественный анализ произведения в единстве художественного содержания и формы, культурологический подход к анализу художественных произведений.

В процессе историко-биографического анализа определены причины обращения писателей к религиозной проблематике.

В процессе идейно-художественного анализа были выявлена специфика создания образа на уровне художественного пространства, композиционных приемов, авторской концепции личности.

Культурологический анализ позволил вписать рассматриваемые произведения в контекст православной культуры.

Образ иконы на разных уровнях рассматривается нами в синтезе литературоведческого и культурологического знания. Анализируется в контексте православной традиции и связан как с сюжетом, организацией хронотопа, так и с системой образов и языковой тканью текста произведения.

Структура работы: Введение, 2 главы, Заключение, Список использованной литературы, Приложения.