Заключение

В ходе работы был осуществлен анализ и проведено исследование работы И. А. Ильина «Основы художества. О совершенном в искусстве», и сделаны следующие выводы:

Истинный художественный предмет с точки зрения православного богословия можно определить как «проявление Божественной сущности в тварном мире, которые созерцающий гений художника может воплотить дарованными ему и преумноженными им талантами в произведения искусства» В этом определении мы попытались прояснить до конца мнения И.А.Ильина о художественном предмете, избегая при этом ошибки считать возможным познание сущности Бога через что-либо, в том числе и через искусство. Божественная сущность может быть видна только через действования Божественных энергий в мире, которые и являются проявлениями Его сущности.

Художественным совершенством обладает тот объект искусства, в котором присутствуют три слоя – эстетическая материя, образ и художественный предмет. Законы каждого из слоев должны соблюдаться и не противоречить законам двух других. Художественный предмет является главным и определяющим весь состав объекта искусства.

И.А.Ильин стал в некоторой степени заложником своего времени, что выразилось в двух его мнениях о талантах. Во-первых, он считает, что таланты преумножать не возможно, что явно противоречит с основой понятия, с исходного понимания таланта как дарованного Богом человеку, но преумножаемого человеком богатства. Во-вторых, распространенный и доминирующий в Новейшее время эстетизм заставляет автора считать талантом только возможность и умение создавать искусство, в то время как талантом является вообще все, что имеет человек, в том числе и умение созерцать.

Творческое созерцание – это желание человека приблизиться к Богу, чтобы правильно воспринять в Его созданиях их «душу» и изобразить ее в своем произведении, начало которого возможно через осознание человеком своей греховности и через последующее покаяние.

В православном понимании искусство – это один из способов созерцания Божественных действований, которое возможно через осознание человеком совей греховности и через покаяние, и как следствие воссоединение отпавшего человека с Богом, что мыслится в категориях обретения вечной радости.

Искусство – это также один из способов служения Богу и людям талантами, которые Господь дарует каждому человеку.

Необходимость искусства заключается в том, что при верном истолковании духовности и свободы творящий художник может и должен стать воспитателем и учителем для своего зрителя, слушателя, читателя, может приблизить его к Богу, открывая истинный художественный предмет. Свобода, при этом, мыслится не просто как отсутствие зависимости, но как нравственное самоопределение личности (творческое самополагание), что вполне соответствует христианскому пониманию этого термина.

Духовность является необходимой составляющей приближения человека к Богу, как осознание им своей греховности и готовность к покаянию, и занимает в искусстве центральное место. При этом духовность не есть что-то бессознательное, как это предполагает И. А. Ильин.

Подлинное искусство, по Ильину, имеет духовный и духовно-священный смысл; оно родится из любви, страдания и одоления, из воли к совершенству, т. е. духовно по природе. Характер искусства – суть свободное, ответственное служение, предстояние, призвание (заметим, что служение в интерпретации И. А. Ильина предполагает способность к волевому напряжению, борьбе). Творящий художник, по мнению Ильина, несет великую духовную ответственность перед Богом, перед истиной, перед своей философской и писательской совестью и перед своим народом. Он должен стремиться не к изживанию собственных фантазий и страстей, не к успеху у публики, а к художественному совершенству: творческое делание измеряется тем, чему оно предстоит.

Такое описание искусства с точки зрения православной богословской науки вполне корректно. Несмотря на то, что работа И. А. Ильина «Основы художества. О совершенном в искусстве» носит публицистический характер, автор смог передать основную мысль, которой придерживается современная православная богословская наука: творчество возможно только через Бога. Через соединение с Богом в молитве, таинствах Церкви возможно раскрытие, приобщение и воплощение тайны творчества. Творчество достигает своей цели – влияние на внутреннего человека. Повлиять, таким образом, на человека может только творчество обоженное, благодатное. В своих лучших проявлениях искусство стремится не просто к эстетическому или нравственному воздействию, но к возведению человека к иной, невидимой духовной реальности.

Совершенство искусства неотделимо от процесса духовного возрастания. Молитва, определяемая Отцами Церкви как искусство всех искусств, достигает той сокровенной цели человеческого творчества (от сердца к сердцу), которое не нуждается уже в видимых формах воплощения и символического закрепления их.

Кризис искусства, кризис духовный – от вырождения христианского подвига «умного делания», от утраты понимания его первостепенной значимости в нашей жизни.

Святые отцы древности были очень грамотными людьми и в области светских наук и искусств. Их отношение к нехристианскому наследию может служить педагогическим примером воцерковления современной, близкой к язычеству во многих своих проявлениях светской культуры