3.Объясните сущность политики Российской империи по отношению к исламу в XIX в.

К началу XIX века социально-политическая ситуация в казахских жузах начала меняться. . И для царского правительства сложились самые благоприятные условия для осуществления новой политики христианизации казахского населения. В этом они видели один из путей, способных сделать из номадов настоящих верноподданных. Начало христианизации казахов относится к 1808 году, когда в приграничных с Россией районах начался голод. Но в Степи желающих принять христианство практически не было. Во-первых, степное население Казахстана в основном состояло из казахов, исповедовавших ислам. Во-вторых, со стороны местного населения существовало сильное противодействие деятельности православных миссионеров. В-третьих, к этому времени несколько укрепились и позиции ислама через ходжей и татарских мулл.

Христианизация степных казахов получает некоторый импульс с 1881 года, когда была открыта Киргизская миссия. Новая миссия занималась христианизацией казахов Семипалатинской области. Со стороны казахских общин существовало активное противодействие Киргизской миссии. Темпы проведения миссионерской деятельности были незначительны. К тому же существовал обратный отток в ислам. Параллельно с насаждением христианства царизм проводил политику ослабления ислама. Казахам запрещали учиться в странах Востока. Деятельность мулл ставилась под контроль царизма. В 1867—1868 годах религиозные дела коренного населения были подчинены министру внутренних дел. В каждой волости было разрешено иметь только по одному мулле. Строительство мечетей производилось с разрешения генерал-губернаторов. На право преподавания местным жителям грамоты и устройства при мечетях школ муллы должны были получать разрешения уездного начальника. Вакуфы были категорически запрещены. Деятельность христианских миссионеров и ограничение позиций ислама вызывали протесты коренного населения. В 1889 году кочевники Кокчетавского уезда Акмолинской области обратились к царю с просьбой о назначении у казахов своего муфтия, но получили категорический отказ. Запреты на строительство мечетей привели к тому, что местные жители строили их без разрешении. В 1903 году в городах Кокчетаве, Петропавловске, Акмоле, Павлодаре, Семипалатинске были созданы подпольные религиозные организации. С целью сохранения национальной самобытности они призывали местное общество активно противостоять миссионерской деятельности царизма.

Билет № 14

1.Сарматы.

Сарматы населяли западные регионы нашей страны в VIII в. до н.э. -V в. н.э. Памятники сарматов сосредоточены в Западном Казахстане, в долинах Урала, Илека,Эмбы. Название племени «сармат» встречается в трудах древних авторов с III в. до н.э., когда сарматы начали распространять власть на соседние племена. В начальный период истории, с VIII в. до н.э., их называли савроматами. О них оставили письменные свидетельства древнегреческие и древнеримские историки Диодор, Плиний Стaрший, Полибий. По мнению Геродота, савроматы говорили на языке, схожем с языком скифов. Сав¬роматы были родственны даям, массагетам и исседонам. Из записей Геродота и персидского царя Ксеркса мы знаем, что в 1 тысячелетии до н.э. Арало-Каспийский регион был населен племенами дахов (даев), саков-массагетов. В 248-247 гг. до н.э. Арсак (Аршак), из дайского племени апарн, завоевал часть Парфии и Гиркании, основал династию Аршакидов. По некоторым гипотезам, дай являются предками адаев - одного из племен Младшего жуза На берегах Каспия жили племена каспиев. В древние времена Каспийское море называли «Гирканское», поэтому каспиев иногда называют гиркани. Резкое уменьшение численности сарматов в III в. до н.э. -I в. н.э. ученые объясняют усилением засушливости климата и повышенной суровостью условий жизни. Это вынудило савромаго-сарматов присоедиениться к гуннам. При раскопках археологических памятников Устюрта - Байте, Терен - найдены погребения людей, каменные жертвеники, 30-40 каменных столбов с антропоморфными изображениями (идолы). Даи-массагеты поклонялись огню и Солнцу. Во время расцвета военной демократии важнейшие вопросы внутренней и внешней политики решались вождями и старейшинами. В сарматском обществе женщины были равны в правах с мужчинами, входили в военное сообщество племени. Военная Демократия сарматов была равна как для мужчин, так и для женщин. Сарматы занимались как кочевым скотоводством, так и земледелием.

Ученые-археологи обнаружили в могильнике Бесоба курган с захоронением женщин-жриц. Одним из хорошо исследованных памятников савроматов является могильник Сынтас, в кургане захоронены сразу три савроматских воина. При раскопках позднесарматского могильника Аралтобе в Атырауской области были раскопаны 3 кургана.