6.4. Материальная культура

Палеоантропологические и археологические материалы показывают, что прямое соответствие физического типа гоминид и материальной культуры, в частности орудий, отсутствует. У Н. erectus можно встретить орудия олдувайской эпохи, а Н. s. neandertalensis имеет в своем ассортименте орудия ашельской эпохи. Однако эти орудия становятся 60лее изящными и разнообразными — ручные рубила имеют разные размеры и форму, они могут быть обработаны так тщательно, что напоминают по форме лавровый лист. Часто применяется ретушь — оббивка краев орудий. Встречаются на некоторых стоянках и чопперы ударники олдувайского типа. Однако более характерна для палеоантропов культура среднего палеолита — мустье. Основной прием изготовления мустьерских орудий — расщепление камня (нуклеуса) на сколы (отцепы) и изготовление орудий из ОТщеПОВ.

О ГИ. Лазуков, МД. ГвозДовер, ЯЯ. Рогинский и др. Природа и древний человек (С. 93—95).

Археологическая характеристика мустьерской эпохи. Мустье отличается от ашеля большей выдержанностью и устойчивостью форм орудий. Кроме рубил появляются другие двусторонние орудия — листовидные наконечники, ножи и др. Среди скребел появляются новые многолезвийные формы — двойные, тройные; долотовидные орудия

(рис. 35). Заготовки для орудий становятся более тонкими и вытянутыми. В мустьерской эпохе насчитывается несколько десятков орудий — остроконечники, скребла, рубильца. Возникают и составные орудия, например деревянные копья с кремневыми наконечниками. Из костей животных изготовляли ретушеры, шилья, острия. Орудия применялись для резания, строгания, сверления, обработки дерева и шкур Помимо изготовления орудий из отщепов по технике леваллуа, при которой от ядрища отбивалось 2—3 отщепа, появилась усовершенствованная техника — дисковидный нуклеус оббивали по краям отбойником, откалывая отщепы до тех пор, пока от него ничего не оставалось (рис. 36, 37).

Р и с. 35. Орудня мустьерской зиохн (по Campbell, 1985)

Интересно, что в локальных популяциях палеоантропов существовал свой комплект орудий. Французский ученый Ф. Борд доказал существование разнообразных вариантов культуры мустье. Предполагают, что существование разных вариантов в популяциях было связано с природными ресурсами наличием или недостатком сырья — камня, дерева, рога, с уровнем развития техники обработки орудий в популяции. Могли вероятно, существовать социальные культурные традиции, связан-

Р и с. 36. Техника Леваллуа — опцешкенне пласп:н от ядриша (по Campbell, 1985)

ные с предпочтениями в использовании материалов и технике обработки орудий. Техника изготовления орудий — последовательные действия — усваивалась путем имитационного подражания и передавалась другим членам группы и следующим поколениям. Истоки культурных традиций у гоминид можно найти в поведении обезьян. Так, у современных шимпанзе описаны локальные варианты орудийной деятельности в популяциях. В табл. 5 показаны различия в использовании предметов в трех популяциях шимпанзе при сходных экологических условиях,

Таблица 5

ТИПЫ ОРУДИЙНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ПОПУЛЯЦИЯХ ШИМПАНЗЕ (по Teleki,

Форма орудийной деятельиости	Либерия (популяция А)	Камеруи, Рно-Муни (популяция В)	Танзания (популяция С)
Зондирование и Н ужение" термитов		Палки, ветки	Стебли, травинки, полоски
Разбивание орехов камиями
Собирание воды (Убкой
Копание

Можно предположить, что у ранних гоминид также существовали некоторые вариации в использовании орудий. Однако ассортимент их был невелик. У палеоантропов описано значительно большее разнообразие вариантов культур мустьерской эпохи.

Стоянки палеоантропов, согласно археологическим исследованиям, были в ожрьпых местностях или в пещерах, гротах. Они подразделялись на долговременное жилье с сохранением огня (очагами), на кратковременные охотничьи стоянки и на мастерские по изготовлению орудий. Последние чаще отмечали в местах месторождения кремневых пород.

Р и с. 37. Примеры изготовления орудий мустьерской эпохи (по Клякс, (983):

I — обтесанный кремневый желвак с ^В ретушированным краем", использовавшийся в качестве ножа, 2 — скребло, З — знаменитый наконечник, сделанный с помощью техники Леваллуа, 4 лезвие для изготовления орудий, 5—6 — ШШIО н резец, которые появились ТОлЬКО у кроманьонск(ЯЂ человека

Имеются свидетельства, что неандертальцы сооружали укрытия из жердей и покрывали их шкурами. В стоянке Молодова, в долине Днестра найдены остатки жилища площадью 40 м с 15 очагами. Жилища площадью 80 м² найдены и во Франции. Искусственные жилища сменяли естественные укрытия, так как в периоды похолодания последние становились малопригодными для жилья. В культурных слоях находили многочисленные остатки костей животных. Время от времени туппе приходилось сниматься с насиженных мест и совершать небольшие мшрации. Перенос стоянок был связан с уменьшением численности животных — объектов охоты — и с сезонными колебаниями температуры. Кроме того, стоянки засорялись мусором — остатками костей животных, орудиями, продуктами жизнедеятельности неандертальцев.

Участки обитания палеоантропов, особенно северных популяций, были достаточно обширными. Это было связано с охотой на крупных животных, В период мустьерской эпохи охота являлась главным источником питания.

Охота у палеоантропов значительно отличалась от охоты древнейших гоминид Ното erectus.

Охота была постоянной Деятельностью гоминид.

Объектами охоты были крупные животные — мамонты, пещерные медведи, волки, олени, бараны, пантеры, носороги.

Существовали варианты охоты, связанные с видовым составом, в каждой области охота велась на более крупных и распространенных животных. Так, в крымской стоянке Староселье преобладали костные остатки дикого осла, в Заскальной — кости сайги, в пещерах черноморского побережья Кавказа охотились в 9894 случаев на пещерного медведя, а обитатели Ильской стоянки — на зубра. Различия в объектах охоты обусловливали и некоторую специализацию приемов охоты.

Стратегии охоты были разнообразными. Вероятно, широко применялась загонная охота, при которой животных загоняли в естественные ловушки — обрывы, топкие места, возможно, применялись и специальные ловчие ямы. Зверя, попавшего в ловушку, добивали дубинками. Облавная охота, при которой зверя окружали и убивали рогатиной, требовала усилий большого числа людей, вероятно 25-—40. Использовали и преследование зверя, при этом обычнЪ выбирали более слабых особей.

Особое изменение внесли в охоту более совершенные оруДия, в первую очередь Дистантные — копья и дротики, которые снижали риск получения ранения. Имеются остатки копий с обожженными наконечниками. Кусочки угля, найденные в Торральбе и Амброне, указывают на использование огня при загонной охоте, как это делали африканские охотники при охоте на слонов. Кроме того, в загонной и облавной охоте на крупных животных, вероятно, использовали факелы с огнем. Таких крупных животных, как мамонты, загоняли в топие места и забивали камнями.

Разделывание Добычи осуществлялось на специальных разделочных площадках. Мужчина-охотник, по мнению Л. Фримена, уносил на жилуто стоянку до 45 кг мяса, где и производился дележ добычи между членами туппы.

Охота совмещалась с собирательством, которым занимались женщины и дети, т.е. существовало поло-ролевое разделение деятельности.

У неандертальцев существовали ритуалы, связанные с охотой.

Можно заключить, что древние гоминиды нашли свою экологическую нишу — в результате гибких стратегий охоты, кооперации и распределения ролей во время охоты развивалась социализация и- дифференцировалась коммуникация. Человек становился интеллектуальным охотником. Благодаря охоте развивалась материальная и духовная культура палеоантропов. По словам Т. Кларка, “человек прежде всего стал господствующим видом как охотник“

6,5. Зачатки духовной жнзнн (духовный мир неандертальцев)

Р итуал (от лат. ritualis — обрядовый) — форма сложного символического поведения, служащая для выражения определенных социальных и культурных взаимоотношений. Ритуал играет важную роль в истории общества как метод социального воспитания индивидов, приобщения их к коллективным нормам жизни.

Ритуал в биологии — стандартный сигнальный поведенческий акт, используемый животными при общении друг с другом.

Культ (от лат. cultus — почитание, поклонение) — религиозное служение божеству и связанные с этим обряды, почитание предметов, реальных или фантастических существ, наделенных сверхъестественными свойствами. Историческим формам религии соответствуют характерные типы культов: тотемический, погребальный, племенного бога, промысловый, неба, воды, животных (зоолатрия), растений, огня, предков.

Магия -— это вера в способность человека воздействовать на других людей, животных и явления природы.

У неандертальцев, вероятно, существовали в зачаточном виде культы, ритуалы и магии.

Охотничьи культы. Имеются доказательства существования у неандертальского человека культов, связанных с охотой. Глубоко в пещере ведьм недалеко от Генуи охотники бросали комья глины в сталагмит, напоминающий по форме животных. В 1970 г. Р. Солецки обнаружил свидетельства церемонии, посвященной оленю, в одной из пещер Ливана. Около 50 тыс. лет назад тушу оленя разрезали и уложили на камнях, посыпав охрой. Красный цвет охры являлся, вероятно, символом крови.

Наиболее известным примером магического ритуала является культ медведя, открытый немецким археологом Э. Бехлером в одной из пещер швейцарских Альп на высоте 2400 м.

Дж. Констэбл. Неандертальцы (С. 108—109).

Много дальше от входа в пещеру Бехлер нашел сложенный из камней кубический ларь с гранями, равными примерно метру. Сверху он был закрыт большим плоским камнем. Внутри находилось семь

126

черепов медведя, повернутых мордой ко входу в пещеру (рис. 38). В нишах по стенам обнаружено еще шесть черепов. У одного черепа под скуловую дугу была засунута кость конечностей.

На юге Франции была найдена прямоугольная яма, прикрытая каменной плитой, где сохранялись кости более двадцати медведей.

Предметом этого культа был вымерший теперь медведь Ursus spelacous — пещерный медведь — могучий зверь с широкой грудью, массивнее современного медведя гризли. Его длина от кончика носа до хвоста составляла почти З м. Проворный, коварный, с непредсказуемым поведением. Не удивительно, что он стал объектом ритуалов, колдовства и магий. Зимой он находился в пещерах, а с наступлением тепла бродил по склонам гор. Вообразите себе пятерых-шестерых охотников, которые на исходе февраля поднимаются в горы Разбуженный медведь будет ошеломлен светом, да и голодовка во время спячки поубавит силы, но ее будет достаточно, чтобы сокрушать черепа и ломать копья охотников.

...Ритуалы, связанные с медведем, все еще существуют у ряда охотничьих народов, обитающих по всему северу от Лапландии и Сибири до арктической глуши Нового Света. Некоторые сибирские племена почитали медведя как мифического первого человека и просили у него прощения перед тем как убить.

Иногда медведи считались посредниками между людьми и духами. Охотники-айны на севере Японии ловили медвежонка и почти год обходились с ним, как с почетным гостем, иногда женщины даже кормили его своим молоком. Затем к середине зимы медвежонка приносили в жертву, и мужчины пили его кровы По поверью айнов, дух принесенного в жертву медведя возвращался в лес и сообщал лесным богам, хорошо ли его привечали, тогда лесные боги на следующий год сделают охоту удачной.

Р и с. 38. Культ псщсриого мсдвсдя у исаидсртальцев. Захороисиии медвежьнх черепов (по Campbcll, 1985)

Вероятно, хранение черепов в каменных ларях у неандертальцев было связано с верованиями и охотничьей магией.

Переживание смертельной опасности во время охоты, неуверенность в ее успешном исходе, потребность в победе, а также необходимость принять решение на фоне сильного эмоционального возбуждения приводило к сильному эмоциональному стрессу. Вероятно, магические действия позволяли уменьшить воздействие стресса, увеличивая веру в успех и уменьшая неуверенность и страх. Кроме того, ритуалы несли еще и информационную функцию, являлись одной из форм обучения молодых.

Существуют предположения о том, что образное мышление при недостаточно развитом понятийном аппарате сьирало свою роль в оттеснении и исчезновении неандертальцев. Однако существование определенных представлений у неандертальцев было развито, в частности представление о “загробной жизни“.

Погребальные обряды. Существует ряд свидетельств того, что неандертальцы хоронили своих умерших или погибших собратьев. У них возникло абстрактное понятие о затробной жизни. В пещере ЛаШапель-о-Сен найдено погребение мужчины, на трудь которого была положена нога зубра, а рядом лежали кости животных и орудия. Возможно, это было проявление заботы об охотнике— запасы для жизни в потустороннем мире. Во многих неандертальских захоронениях потебенные мужчины и женщины находились в согнутых позах. Предполагают, что их связывали полосками кожи и придавливали сверху каменной плитой, чтобы они не могли нанести ущерб живым. Такое скрюченное положение трупов найдено в Ла-Ферраси, а также в крымском

Р и с. 39. Согиутос положение скелетов неандертальцев при захороиеиии (по Сњленарк, 1983)

128

гроте Киик-Коба, где мужчина и ребенок лежали с согнутыми коленями. У палеоантропов в пещере эс-Схул, где были потребены пятеро мужчин, две женщины и трое детей, ноги были согнуты так, что касались ягодиц (рис. 39).

Самое интересное захоронение было найдено в пещере Шанидар на севере Ирака. Палеоботаники, исследуя сохранившуюся в могиле пыльцу, обнаружили, что она принадлежала многим видам растений. Вероятно, соплеменники умерших клали в могилу цветы с яркой окраской. Можно предположить, что существовал обряд осыпания покойного цветами. С помощью этого обряда неандертальцы

могли выражать свои чувства к покойному — любовь, жалость, скорбь. Р. Солецки, обнаруживший это захоронение, писал: ”Больше мы уже не можем отрицать, что ранним людям была доступна вся гамма человеческих чувств и эмоций“

Социальность и альтруизм. По мнению А.П. Окладникова, погребения свидетельствуют об осознании взаимной социальной связи, о взаимопомощи и заботе друг о друге у неандертальцев.

Коллективное возведение искусственных жилищ, сложные приемы охоты, длительные многоочаговые стоянки демонстрируют усложнение социальной организации и согласованные действия у неандертальцев. Длительное сосуществование на стоянках требовало развития буферных элементов агрессии, дружелюбных форм социального поведения и альтруизма. По всей вероятности, неандертальцы заботились о старых и больных сородичах, делились с ними пищей. Так, в пещере Ла-Шапельо-Сен найден скелет пожилого (по тем меркам) мужчины, скрюченный от артрита. В пещере Шанидар был найден скелет сорокалетнего мужчины-калеки, у которого правая рука и плечо были недоразвиты. Несмотря на физические недостатки, которые не позволяли этим людям вести полноценную жизнь, участвовать в охоте, они дожили до преионного возраста, благодаря заботе коллектива. Можно предположить, что уже в мустьерскую эпоху существовал реципрокный альтруизм, при котором не только члены социума заботились о калеках и старых людях, но и те, в свою очередь, выполняли важные социальные функции, например оставались с детьми, передавали определенные навыки. В любом случае в социуме неандертальцев существовала дифференцированная система социальных ролей и высокая степень развития кооперации.

Каннибализм и ритуалы. На стоянке в Кранине были найдены останки около 20 неандертальцев. Причем черепа были разбиты на мелкие куски, длинные кости конечностей расколоты вдоль (возможно для извлечения костного мозга). Несколько костей было обуглено, т.е., вероятно, мясо обжаривали и употребляли в пищу.

На одном из черепов, найденных в пещере Схул, имеется круглое отверстие, на другом скелете — проломлена головка бедра и вертлужная впадина. По всей вероятности, это следы агрессивных столкновений. Е.Н. Хрисанфова считает, что могла иметь место битва под Крапиной или массовая гибель людей и поедание останков дикими животными. Некоторые авторы считают, что убийство соплеменников не было следствием агрессивных столкновений. Полагают, что причиной каннибализма в Крапине был голод, недостаток белковой пищи. Однако сведёние каннибализма к стратегии питания или даже к появлению агрессии не всегда правомерно. Возможно, у палеоантропов в отличие от

9 Зак. 282

древнейших гоминид синантропов каннибалим был вызван не столько биологическими, сколько социальными причинами, т.е. у палеоантропов могли уже иметь место ритуалы. На харстч ритуального убийства указывают находки черепов, отделенных от скелета (у р. Соло, Ява; Монте-Чирчео, Италия; Эрингсдорф, и др.). Отделение головы от туловища явио иосило ритуальиый

У некоторых иаходок неандерталыев было расширено затылочное отверстие, вероятно, для извлечения мота. В гроте Монте-Чирчео череп был обложен кольцом из камней. В Тешик-Таше погребение ребенка также было окружено кольцом из p«rn горного козла.

Сооружение круга вокруг черепа кла сплета ребенка является элементом обрядности. Дж. Констэбл '«-пзывает на ритуалы новогвинейских племен, при которых у убитого м^з.жчииы отделяли голову и расширяли затылочное отверстие для извлечения мозга. Мозг поедали. Этот ритуал выполняли при рож.» а ребенка.

Разиообразиые ритуалы, у неандертальцев, свидетельствуют, во-первых, о развнтии более упорядочениых социальных отношениях, например о строгом распределении функций и видов деятельности, и, во-вторых, о развитии психики, представлений, об упорядочеиии восприятий.

Ибо, по мнеиию Ф. Кликса, нет иичего более организованного, более строго табуированиого, чем магический ритуал.