Глава 2. Содержание понятия вины в экзистенциальной психологии.

1. Специфика понятия вины в экзистенциальной психологии

Говоря о специфике понятия вины в экзистенциальной психологии, сразу стоит выделить следующую деталь:

Факт рассмотрения вины экзистенциальной психологией не позволяет заключать, что эта вина является экзистенциальной. Такие представители направления, как К. Ясперс, И. Ялом и др., рассматривали различные типы вины, описанные нами выше. Однако не подлежит сомнению, что в центре внимания экзистенциальной психологии все же лежит вина экзистенциальная.

Отсюда вытекает вопрос: можем ли мы говорить о едином и конкретном понятии вины в экзистенциальной психологии, не сужая области до экзистенциальной вины? Ответ будет отрицательным.

Обратясь же к экзистенциальной вине, мы, в свою очередь, столкнемся с проблемой: в чем специфика понятия экзистенциальной вины в экзистенциальной психологии, отличающая его от такового в, к примеру, экзистенциальной философии? Не является ли понятие экзистенциальной вины универсальным в области любой науки?

С целью предупредить возникновение противоречий, мы заранее поясним, что в данном разделе мы раскроем специфику понятия экзистенциальной вины, изначально введенной и рассматриваемой экзистенциальной психологией, и не будем включать в анализируемую область другие типы вины, не являющиеся объектом изучения экзистенциальной психологии.

Ниже мы попытаемся выделить основные пункты, определяющие специфику экзистенциальной вины с точки зрения экзистенциальной психологии:

1. Онтологическая укорененность в человеческом существовании.

Так или иначе, экзистенциальная вина предстает как нечто, присущее нам с рождения и являющееся неизменным атрибутом человеческой жизни.

2. Беспредметность: отсутствие какого-либо конкретного объекта в качестве источника состояния вины.

Тогда как у эмоции вины есть объект - какой-либо поступок человека, в основе экзистенциальной вины никогда не подразумеваются конкретные явления и действия. По мнению экзистенциалистов, вина существует автономно и не является реакцией, которую можно классифицировать.

3. Неопосредованность возникновения чувства вины усвоением социальных правил и табу.

Состояние экзистенциальной вины не может быть отнесено к результатам подсознательных механизмов, позволяющих усвоить влияния среды и социума.

Однако многие стороны понятия экзистенциальной вины вызывают вопросы. На какие-то из них представители психологической науки дают различные и противоречивые ответы, какие-то же до сих пор не подлежали рассмотрению и обсуждению.

Мы рассмотрим основные из них.

2.2 Анализ существующих проблем в определении понятия вины экзистенциальной психологией.

1. Эмоция, чувство или настроение?

В различных работах встречаются разные указания на природу экзистенциальной вины.

Какова же она на самом деле? Серьезного рассмотрения этого вопроса совершено еще не было.

Эмоция относится к разряду психических процессов, которые в свою очередь характеризуются кратковременностью и являются актуальным откликом на происходящее [36].

Экзистенциальная вина, характеризующаяся постоянством, длительностью, непривязанностью к конкретным событиям, эмоцией быть не может.

Характерной особенностью чувств является их устойчивость и длительность. Как и в основе эмоций, в основе чувств лежат какие-либо потребности. Чувства так же имеют объект. Следовательно, экзистенциальную вину нельзя отнести к чувствам.

Настроение, в отличае от чувства, объекта не имеет. Настроения создают эмоциональный фон для протекающих психических процессов и отличаются невысокой интенсивностью, практически не имея внешних проявлений. Тем не менее, как и в любой эмоции, в настроении присутствует физиологический компонент.

Можем ли мы отнести экзистенциальную вину к настроениям? Имеет ли она определенную длящуюся эмоциональную окраску?

Ответив утвердительно на первый вопрос, мы тем самым, во-первых, допустили бы мысль об одинаковом эмоциональном фоне у всех людей, во-вторых, о неизменности фундаментального настроения человека на протяжении всей его жизни. Также возникает вопрос: действительно ли в таком случае в основе экзистенциальной вины лежит физиологический компонент?

Данные вопросы на сегодняшний день являются нерешенными. Мы можем предположить, что экзистенциальную вину вообще нельзя отнести ни к психическим явлениям, ни к процессам или состояниям, пустьнередко она в них выливается. В таком случае, экзистенциальную вину можно было бы рассматривать в качестве объективной детерминанты возникновения у человека различных эмоциональных состояний (радость при достижении цели, тревога о будущем и т.п.) и потребностей. Таким образом мы можем прийти к образу экзистенциальной вины как будто бы навязанной человеку виновности, с которой он или не может смириться (по А. Камю) или сливается в страсти к созиданию (по Н. Бердяеву). Примеры такой «виновности» мы рассмотрим в приложении на примерах произведений Ф. Кафки, А. Камю, Ж.-П. Сартра.

Так мы приходим к следующему вопросу.