1. Ка­нони­заци­он­ные Со­боры 1547 и 1549 гг. Зем­ский со­бор 1550г. Стог­ла­вый со­бор 1551г. И его зна­чение для цер­ковной и го­сударс­твен­ной жиз­ни.

Мит­ро­полит Мос­ков­ский Ма­карий (1542-1563) в 1547 и 1549 го­дах соз­вал в Мос­кве два Со­бора, на ко­торых бы­ла про­веде­на боль­шая ра­бота по ка­нони­зации рус­ских свя­тых. В свя­зи с прос­лавле­ни­ем но­вых свя­тых, под ру­ководс­твом мит­ро­поли­та бы­ла про­дела­на боль­шая ра­бота по сос­тавле­нии жи­тий.

26 фев­ра­ля 1547 – пер­вый со­бор по ка­нони­зации. Бы­ло ка­нони­зиро­вано: 12 свя­тых об­ще­рус­ско­го по­чита­ния и 9 мес­тно­го. - об­ще­рус­ские:  1) И­она Мос­ков­ский; прп.Паф­ну­тий Бо­ров­ский; пр.кн.Алек­сандр Нев­ский И дру­гие…

- мес­тноч­ти­мые:  Петр и Фев­ро­ния Му­ров­ские; Мак­сим Хрис­та ра­ди юро­дивый;

Зи­ма 1549  – вто­рой со­бор по ка­нони­зации, про­ходил в Не­делю Тор­жес­тва Пра­вос­ла­вия

Ка­нони­зиро­ваны: Ни­фонт Нов­го­род­ский, Ви­лен­ские му­чени­ки, Ми­ха­ил Твер­ской, И дру­гие…

Зем­ский со­бор 1550 го­да. Зем­ский со­бор – это выс­шее сос­ловно-пред­ста­витель­ское уч­режде­ние Рус­ско­го царс­тва в 16 – 17 ве­ках, это соб­ра­ние пред­ста­вите­лей всех сло­ёв на­селе­ния (кро­ме кре­пос­тных кресть­ян) для уч­режде­ния по­лити­чес­ких, эко­номи­чес­ких и ад­ми­нис­тра­тив­ных воп­ро­сов. “Зем­ский” оз­на­ча­ет “об­ще­госу­дарс­твен­ный”, т.е. де­ло “всей зем­ли”.   Соз­ванный Ива­ном IVГроз­ным зем­ский со­бор 1550 го­да про­дол­жался 2 дня, был соз­ван для ре­шения воп­ро­сов о но­вом цар­ском Су­деб­ни­ке (сбор­ник за­конов) и о ре­фор­мах “Из­бран­ной ра­ды” (не­фор­маль­ное пра­витель­ство при Ива­не Гроз­ном). Бы­ло при­нято по­ложе­ние о не­под­суднос­ти (кро­ме круп­ных уго­лов­ных дел) бо­яр­ских де­тей на­мес­тни­кам. Так­же царь ис­про­сил у быв­ших на со­боре свя­тите­лей бла­гос­ло­вение ис­пра­вить Су­деб­ник; за­тем объ­явил пред­ста­вите­лям об­щин, что по все­му го­сударс­тву дол­жны быть из­бра­ны са­мими жи­теля­ми ста­рос­ты; так­же для всех мо­нас­ты­рей бу­дут на­писа­ны ус­тавные гра­моты, при по­мощи ко­торых об­ласти мог­ли бы уп­равлять­ся са­ми со­бой без го­суда­ревых на­мес­тни­ков.

Стог­ла­вый со­бор 1551 го­да. Про­ходил в Мос­кве с 23 фев­ра­ля по 11 мая в Ус­пен­ском со­боре Крем­ля, с учас­ти­ем Ива­на Гроз­но­го, выс­ше­го ду­ховенс­тва и пред­ста­вите­лей Бо­яр­ской ду­мы. Со­бор соз­ван по ини­ци­ати­ве мит­ро­поли­та Мос­ков­ско­го Ма­кария и про­топо­па Силь­вес­тра. В со­боре бы­ла так­же борь­ба стя­жате­лей и нес­тя­жате­лей, под­держи­вая пос­ледних, царь на­де­ял­ся про­вес­ти се­куля­риза­цию.  100-гла­вым со­бор на­зыва­ет­ся из-за 100 при­нятых на нем по­ложе­ний.

Де­яния со­бора:

1) При­нял Су­деб­ник (свод за­конов),Ис­прав­ле­ния раз­личных не­дос­татков цер­ковной жиз­ни, Ут­вер­жден ин­сти­тут по­пов­ских ста­рост, бла­гочин­ни­чес­кие ок­ру­га, Ико­нопись по об­разцам А.Руб­ле­ва, Зап­ре­щение брить бо­роду свя­щен­нослу­жите­лям, На­ложи­ли прок­ля­тие на тро­епер­стие

2. Мит­ро­полит И­осиф I (Бол­га­рино­вич). Ин­три­ги по сов­ра­щению в унию мит­ро­поли­та и Ве­ликой княж­ны Еле­ны. Мит­ро­полит И­осиф I (Бол­га­рино­вич) – 1497-1502. Про­ис­хо­дил из шля­хет­ской за­пад­но­рус­ской фа­милии, родс­твен­ной Са­пегам. Был скло­нен к при­нятию унии и этим рас­по­ложил к се­бе ли­тов­ско­го кня­зя Алек­сан­дра Ка­зими­рови­ча. В 1499 упот­реблял уси­лен­ные убеж­де­ния что­бы скло­нить к пе­рехо­ду в ка­толи­чес­тво ве­ликую кня­гиню Еле­ну, дочь мос­ков­ско­го ца­ря И­оан­на III Ва­силь­еви­ча, суп­ру­гу ве­лико­го кня­зя ли­тов­ско­го Алек­сан­дра Ка­зими­рови­ча. Ста­рания не увен­ча­лись ус­пе­хом, но за эту ус­лу­гу был воз­ве­ден в сан мит­ро­поли­та Ки­ев­ско­го. Пос­ле его смер­ти Еле­на са­ма выд­ви­нула бу­дуще­го мит­ро­поли­та – И­ону II (1503-1507), ко­торый был скло­нен в сто­рону Мос­квы, бы­ли мне­ния что он был ду­хов­ни­ком Еле­ны. От­но­ситель­но то­го же И­оси­фа I Бол­га­рино­вича, из­вес­тно, что по­пыт­ка скло­нить Еле­ну в ка­толи­чес­тво не бы­ла его единс­твен­ной про­дел­кой, он так­же при­чинял мно­го дру­гих неп­ри­ят­ностей сво­ей пра­вос­лавной пас­тве. Из­вес­тно, что он был в пе­репис­ке да­же с па­пою Рим­ским, ко­торо­му пи­сал о го­тов­ности при­нять унию. Из его дел яс­но, что он был тай­ным уни­атом. Пра­вос­лавная пас­тва его не лю­била и жа­лова­лась на не­го в Мос­кву.

Би­лет  №13

1. “Со­бор на ере­тиков” 1553-1554 гг. Об­на­руже­ние но­вой ере­си. Де­ло Мат­вея Баш­ки­на. Осуж­де­ние стар­ца Ар­те­мия, ар­хи­ман­дри­та Фе­одо­рита и про­чих. Фе­одо­сий Ко­сой и его ере­тичес­кие убеж­де­ния. Де­ло дь­яка Вис­ко­вато­го.

 “со­бор на ере­тиков”. Про­ходил в Мос­кве осенью 1553 – ян­ва­ре 1554 го­да. За­дача со­бора: раз­бор и осуж­де­ние ере­си Мат­вея Баш­ки­на. Но в хо­де со­бор­ных за­седа­ний воз­ник еще ряд дел, по ко­торым то­же бы­ли вы­несе­ны со­бор­ные ре­шения. Так же со­бор рас­смот­рел воп­ро­сы те­ории ико­нопи­сания. Ма­тери­алы со­бора, не сох­ра­нились в пол­ном объ­еме.

В со­боре при­няли учас­тие: Мит­ро­полит Мос­ков­ский Ма­карий и епис­ко­пы Рос­тов­ской, Суз­даль­ской, Ря­зан­ской, Твер­ской, Ко­ломен­ской и Сар­ской епар­хий, а так же мно­гочис­ленное ду­ховенс­тво, царь Иван IV Гроз­ный с бо­яра­ми и дру­гими свет­ски­ми ли­цами. Со­бор про­ходил в цар­ских па­латах. Пред­се­датель­ство­вал на со­боре мит­ро­полит Ма­карий.

Де­ло Мат­вея Баш­ки­на. Во вре­мя Ве­лико­го Пос­та 1553 го­да, к свя­щен­ни­ку крем­лёв­ско­го Бла­гове­щен­ско­го со­бора Си­ме­ону он явил­ся для ис­по­веди. Он не столь­ко ис­по­ведо­вал­ся сколь­ко по­учал свя­щен­ни­ка. В и­юле 1553 Баш­кин со сво­ими тол­ко­вани­ями пред­стал пе­ред ца­рем. Он стал ка­ять­ся и вы­дал сво­их еди­номыш­ленни­ков, соз­нался, что свое уче­ние он по­за­имс­тво­вал от ап­те­каря Мат­фея Лит­ва­ина и Ан­дрея Хо­те­ева, так­же он сдал за­волж­ский стар­цев и ав­то­ритет­но­го в их сре­де стар­ца Ар­те­мия, ко­торый еще не­дав­но был игу­меном Тро­ице-Сер­ги­ева мо­нас­ты­ря. Вы­яс­ни­лось, Что ере­тики ис­по­ведо­вали И­ису­са Хрис­та не рав­ным От­цу, от­ри­цали бла­годат­ность Свя­тых Да­ров, счи­тая их прос­тым хле­бом и ви­ном, от­верга­ли свя­тые ико­ны. На­зывая их идо­лами, от­верга­ли та­инс­тво по­ка­яния, счи­тая, что пе­рес­тавший гре­шить, ос­во­бож­да­ет­ся от гре­ха, не приз­на­вали свя­то­оте­чес­кое пре­дание, на­зывая его бас­носло­ви­ем. В де­каб­ре 1553 го­да Баш­кин был осуж­ден и от­прав­лен в Во­локо­лам­ский мо­нас­тырь.

Осуж­де­ние стар­ца Ар­те­мия.  Те­перь при­нялись раз­би­рать де­ло стар­ца Ар­те­мия. Что­бы из­бе­жать су­да он ре­шил по­кинуть Мос­кву и ук­рылся в сво­ей Пор­фирь­евой пус­ты­не. Его об­ви­нили так­же в на­руше­нии пос­тов, в ху­ле на крес­тное зна­мение, что он го­ворил о не­нуж­ности петь па­нихи­ды, о не­нуж­ности пе­ния ака­фис­тов И­ису­су и Бо­горо­дице. Хо­тя ере­тичес­тво до­каза­но не бы­ло, он был осуж­ден к ссыл­ке в Со­ловец­кий мо­нас­тырь под над­зор игу­мена. Ар­те­мий отс­тра­нял­ся от при­час­тия до кон­ца сво­их дней. Вско­ре он сбе­жал с ос­тро­вов.

Об­ви­нение Фе­одо­рита Коль­ско­го. Пре­подоб­ный Фе­одо­рит Коль­ский, игу­мен Спа­со-Ев­фи­ми­ева мо­нас­ты­ря в Суз­да­ле, на этом су­де выс­ту­вал как сви­детель и был “ули­чен” сво­их епар­хи­аль­ным вла­дыкой в друж­бе с Ар­те­ми­ем и об­ви­нен в ере­си. Ере­тич­ность до­казать не уда­лось. Со­об­ще­ния о его ссыл­ке в Ки­рило-Бе­ло­езер­ский мо­нас­тырь не под­твержда­ет­ся, но из­вес­тно что поз­же его все-та­ки от­пра­вили, но при­чины не­из­вес­тны. Из­вес­тно толь­ко о его весь­ма на­тяну­тых от­но­шени­ях с тем же его епар­хи­аль­ным вла­дыкой Афа­наси­ем, ко­торо­го он пря­мо об­ви­нял в пь­янс­тве и среб­ро­любии. В кон­це 1556 го­да хо­датай­ством мит­ро­поли­та Ма­кария и его ду­хов­ных чад был ос­во­бож­ден.

Де­ло Фе­одо­сия Ко­сого. Дос­тавлен в ян­ва­ре 1554 го­да в Мос­кву из Ки­рил­ло-Но­во­езер­ско­го мо­нас­ты­ря. Ко­сой выс­ту­пал про­тив внеш­не-об­ря­довой сто­роны ре­лигии. Он на­зывал об­ря­ды из­мышле­ни­ем че­лове­чес­кий, осо­бой фор­мой идо­лопок­лонс­тва, сю­да от­но­сил­ся крест и ико­ны так­же. По­чита­ние мо­щей Ко­сой от­вергал, к та­инс­твам от­но­сил­ся от­ри­цатель­но. От­но­ситель­но дог­ма­тичес­ких уче­ний: он от­вергал дог­мат о Свя­той          Тро­ице и Ис­купле­нии. Сбе­жал из-под стра­жи и эмиг­ри­ровал в Лит­ву.

Де­ло дь­яка Вис­ко­вато­го. В на­чале со­бора, 25 ок­тября 1553 го­да, во вре­мя за­седа­ния, на ко­тором об­сужда­лись ме­ры при­нятые от­но­ситель­но ико­нопи­сания сог­ласно Стог­ла­вого Со­бора, учас­тву­ющий в со­боре Иван Вис­ко­ватый выс­ту­пил про­тив но­вых икон. Вис­ко­ватый об­ви­нил про­топо­пов Бла­гове­щен­ско­го со­бора Силь­вес­тра и Си­ме­она в бли­зос­ти Мат­вею Баш­ки­ну и стар­цу Ар­те­мию и про­сил раз­би­ратель­ства. Су­деб­ное раз­би­ратель­ство по это­му де­лу сос­то­ялось в ян­ва­ре 1554 го­да и за­кон­чи­лось осуж­де­ни­ем са­мого дь­яка. Дь­як рас­ка­ял­ся в сво­ем по­веде­нии и был осуж­ден к трех­летней епи­тимии, за воз­му­щение на­рода. Ему зап­ре­щалось дер­жать Свя­щен­ные Кни­ги, учить и рас­суждать о не­види­мом и не­пос­ти­жимом.

2. Мит­ро­полит Ма­карий I (Черт) - 1494-1497.  Вой­на Ли­тов­ско­го и Мос­ков­ско­го кня­жес­тва.*

Мит­ро­полит Ма­карий I (Черт) – мит­ро­полит Ки­ев­ский, Га­лиц­кий в всея Ру­си (1494-1497). Был ар­хи­ман­дри­том Ви­лен­ско­го Тро­иц­ко­го мо­нас­ты­ря. В 1494 го­ду, пос­ле смер­ти Ки­ев­ско­го мит­ро­поли­та И­оны (Глез­ны), со­бор ар­хи­ере­ев ру­копо­ложил Ма­кария в мит­ро­поли­ты. Мит­ро­полит Ма­карий при­лагал мно­го уси­лий к ос­лабле­нию внут­ренних рас­прей сре­ди ду­ховенс­тва и ми­рян, за­ботил­ся о раз­ви­тии Ки­ев­ской мит­ро­полии. На свои лич­ные средс­тва упо­рядо­чил и ук­ра­сил мно­го хра­мом и мо­нас­ты­рей. Он обе­регал и за­щищал пра­ва пра­вос­лавных от ла­тинян. Для это­го при­нимал ме­ры, что­бы скло­нить ли­тов­ско­го ве­лико­го кня­зя Алек­сан­дра к пра­вос­лавным. Жил в сто­лице Лит­вы, так как Ки­ев пос­то­ян­но под­вергал­ся на­бегам крым­ских та­тар1 мая 1497 го­да Ма­карий про­водил Бо­жес­твен­ную ли­тур­гию на бе­регу ре­ки При­пять, ког­да на­пали та­тары. Свя­титель приз­вал при­сутс­тву­ющих спа­сать­ся, а сам ос­тался у ал­та­ря и при­нял му­чени­чес­кую смерть. Его за­руби­ли, от­секли ступ­ню и го­лову.??????????????????????

Ли­тов­ско-Мос­ков­ские вой­ны – (1487-1494), (1500-1503), (1507-1508).

1487-1494. Пос­ле приз­на­ния кон­стан­ти­нополь­ским пат­ри­ар­хом Ки­ево-Ли­тов­ско­го мит­ро­поли­та Гри­гория (Бол­га­рина) (1470) и прось­бы Нов­го­род­ской рес­публи­ки к пос­ледне­му (а не к мос­ков­ско­му мит­ро­поли­ту) наз­на­чить в Нов­го­род ар­хи­епис­ко­па, Иван III (Моск.князь) про­вел свой удач­ный по­ход на Нов­го­род. Уже в 1472 го­ду лит.князь и поль­ский ко­роль Ка­зимир IV, для ока­зания дав­ле­ния на Ива­на III, во­шел в со­юз с Ах­ма­том, ха­ном Зо­лотой Ор­ды, и тот со­вер­шил на­паде­ние на Мос­ков­ское кня­жес­тво и унич­то­жил го­род Алек­син. В 1480, пла­нируя боль­шой по­ход на Мос­кву, хан про­шел че­рез ли­тов­ские вла­дения сво­его со­юз­ни­ка к бе­регу ре­ки Уг­ра. Со­юз­ный же Мос­кве крым­ский хан со­вер­шил на­бег на юж­но­рус­ские вла­дения Ка­зими­ра, и тем са­мым сор­вал воз­можность сов­мес­тных дей­ствий Ка­зими­ра и Ах­ма­та про­тив Мос­квы. В но­яб­ре, пос­ле про­дол­жи­тель­но­го сто­яния на Уг­ре, хан Ах­мат с вой­ском по­вер­нул об­ратно и сжег при­над­ле­жав­ший Ка­зими­ру го­род Ко­зель­ск. В 1487 го­ду Иван III пос­ле по­беды над Ка­занью до­бил­ся ти­тула кня­зя Бол­гар­ско­го. В том же го­ду под­чи­нен­ные Лит­ве князья, вла­дев­шие зем­ля­ми на вер­хней Оке, пе­реш­ли на мос­ков­скую служ­бу со сво­ими вла­дени­ями. Иван III, в со­юзе с крым­ским ха­ном Мен­гли I Ги­ре­ем, втор­гся в 1492 го­ду в Лит­ву. Ли­тов­цы соп­ро­тив­ля­лись сла­бо, и рус­ским уда­лось ов­ла­деть мно­гими го­рода­ми. Пе­реми­рие бы­ло зак­лю­чено в 1494 го­ду: князь ли­тов­ский Алек­сандр Ягел­лон ока­зывал­ся от пре­тен­зий на Нов­го­род и же­нил­ся на до­чери Ива­на III Еле­не.

Би­лет №14

1.Ка­зан­ская епар­хия Рус­ской Пра­вос­лавной цер­кви бы­ла уч­режде­на 3 ап­ре­ля 1555 го­да,. Пер­вым пра­вящим ари­хи­ере­ем стал игу­мен твер­ско­го Се­лижа­рова мо­нас­ты­ря Гу­рий, от­пра­вив­ший­ся в Ка­зань с ар­хи­ман­дри­тами Вар­со­нофи­ем и Гер­ма­ном.

Важ­ней­ши­ми со­быти­ями в жиз­ни Ка­зан­ской епар­хии бы­ли об­ре­тение в 1579 го­ду ико­ны Ка­зан­ской Бо­жи­ей Ма­тери.

Ар­хи­епис­коп Гу­рий Свя­титель Гу­рий но­сил до пос­три­жения имя Гри­горий и про­ис­хо­дил из семьи бед­ных дво­рян Ру­готи­ных, ро­дил­ся в се­ле Ра­донеж. Гри­горий пос­ту­пил на служ­бу в дом кня­зя Ива­на Пень­ко­ва и был у не­го уп­равля­ющим име­ни­ем. Князь по на­вету слуг, об­ви­нив­ших Гри­гория в свя­зи с кня­гиней, по­садил его в зем­ля­ной сруб. В сру­бе Гри­горий про­вёл око­ло двух лет, за­раба­тывая се­бе на про­пита­ние на­писа­ни­ем аз­бу­ки для обу­чения де­тей.

В мо­нас­ты­ре Гу­рий про­дол­жал свои ас­ке­тичес­кие под­ви­ги, к ко­торым при­учил­ся ещё в тем­ни­це. В 1543 го­ду он был из­бран игу­меном И­оси­фо-Во­локо­лам­ско­го мо­нас­ты­ря .Пос­ле по­коре­ния Ка­зани и уч­режде­ния там ар­хи­ерей­ской ка­фед­ры, Гу­рий по жре­бию был из­бран на неё ар­хи­епис­ко­пом. 3 фев­ра­ля 1555 го­да в Мос­кве Гу­рий со­бором рус­ских ар­хи­ере­ев был ру­копо­ложен в сан ар­хи­епис­ко­па Ка­зан­ско­го.. Воз­гла­вив но­вую епар­хию Гу­рий про­водил мис­си­онер­скую ра­боту. В 1561 го­ду свя­титель тя­жело за­болел, его по боль­шим праз­дни­кам при­носи­ли в со­бор на ли­тур­гию, ко­торую он слу­шал си­дя или лё­жа. 2 де­каб­ря 1563 го­да Гу­рий при­нял ве­ликую схи­му,. Скон­чался свя­титель Гу­рий 5 де­каб­ря 1563 го­да и был пог­ре­бён в Спа­со-Пре­об­ра­жен­ском мо­нас­ты­ре Ка­зан­ско­го крем­ля.

Ар­хи­епис­коп Гер­ман ро­дил­ся в Ста­рице и про­ис­хо­дил из кня­жес­ко­го ро­да По­левых, фа­милия бе­рет на­чало от кня­зей Смо­лен­ских. В 25 лет он при­нял пос­три­жение в Во­локо­лам­ском мо­нас­ты­ре, где он под­ви­зал­ся под ру­ководс­твом игу­мена Гу­рия и тру­дил­ся над пе­репис­кой книг.

В на­чале 1551 го­да Гер­ман был наз­на­чен ар­хи­ман­дри­том ста­риц­ко­го Ус­пен­ско­го мо­нас­ты­ря. Свя­титель Гу­рий, по­лучив в уп­равле­ние но­вую ка­зан­скую пас­тву, выз­вал к се­бе Гер­ма­на, ко­торый 3 фев­ра­ля 1555 го­да был пос­тавлен игу­меном ос­но­ван­но­го Гу­ри­ем Сви­яж­ско­го Бо­горо­дице-Ус­пен­ско­го мо­нас­ти­ря.

Пос­ле смер­ти Гу­рия 12 мар­та 1564 го­да Гер­ман со­бором рус­ских епис­ко­пов был из­бран ар­хи­епис­ко­пом Ка­зан­ским и Сви­яж­ским. В Ка­зани он про­вёл око­ло двух лет и был выз­ван в Мос­кву для учас­тия в зем­ском и цер­ковном со­борах. Свя­титель Гер­ман умер в Мос­кве 6 но­яб­ря 1567 го­да во вре­мя мо­ровой яз­вы, но су­щес­тву­ет мне­ние, что он был, то ли за­душен, то ли от­равлен по цар­ско­му при­казу.

Епис­коп Вар­со­нофий Ро­дил­ся в семье  свя­щен­ни­ка, в 1512 го­ду был зах­ва­чен в плен крым­ски­ми та­тара­ми и про­дан в рабс­тво. Че­рез три го­да был вы­куп­лен от­цом, за вре­мя жиз­ни в Кры­му изу­чил та­тар­ский язык .был наз­на­чен игу­меном Ни­коль­ско­го Пес­нош­ско­го мо­нас­ты­ря. В 1553 го­ду мо­нас­тырь по­сетил царь Иван IV и об­ра­тил вни­мание на та­лан­тли­вого игу­мена, зна­юще­го та­тар­ский язык. В 1555 го­ду бы­ла об­ра­зова­на Ка­зан­ская епар­хия и по ука­занию ца­ря Вар­со­нофия воз­ве­ли в сан ар­хи­ман­дри­та и вмес­те с Гу­ри­ем и Гер­ма­ном нап­ра­вили на обус­трой­ство но­вой епар­хии.

В Ка­зани в 1557 го­ду был ос­но­ван Спа­со-Пре­об­ра­жен­ский мо­нас­тырь и Вар­со­нофий ос­вя­тил в нём пер­вый храм — ка­мен­ную цер­ковь Свя­того Ни­колая Чу­дот­ворца, а поз­днее и Пре­об­ра­жен­ский со­бор мо­нас­ты­ря. К 1565 го­ду чис­ло на­сель­ни­ков мо­нас­ты­ря дос­тигло 100 че­ловек. Вар­со­нофий, зная та­тар­ский язык и обы­чаи это­го на­рода, вёл мис­си­онер­скую де­ятель­ность. Он тай­но но­сил ве­риги и по­читал­ся как спо­соб­ный вра­чевать те­лес­ные не­дуги, чем прив­ле­кал к се­бе мно­го мес­тных жи­телей, ко­торые пос­ле его про­пове­ди при­нима­ли хрис­ти­анс­тво. В 1567 го­ду пос­ле смер­ти твер­ско­го епис­ко­па Ака­кия Вар­со­нофий в Мос­кве был ру­копо­ложен мит­ро­поли­том Фи­лип­пом во епис­ко­па Твер­ско­го и Ка­шин­ско­го. В 1570 го­ду вер­нулся в Ка­зань и по­селил­ся на по­кое в Спа­со-Пре­об­ра­жен­ском мо­нас­ты­ре. Скон­чался 11 ап­ре­ля 1576 го­да и был пог­ре­бён ар­хи­епис­ко­пом Ти­хоном ря­дом со свя­тите­лем Гу­ри­ем у ал­та­ря Пре­об­ра­жен­ско­го со­бора мо­нас­ты­ря.

Ког­да Ас­тра­хань в 1556 го­ду бы­ла при­со­еди­нена к Рус­ско­му го­сударс­тву, на этой зем­ле вновь за­си­ял Свет Хрис­то­вой ве­ры. 

Пер­вы­ми пра­вос­лавны­ми по­селен­ца­ми здесь ста­ли стрель­цы и про­чий "слу­жилый люд. В го­ду 1568-м из столь­но­го гра­да Мос­квы от ца­ря И­оан­на Ва­силь­еви­ча Чет­верто­го (Гроз­но­го) в Ас­тра­хань прис­ла­ли игу­мена Ки­рил­ла с гра­мотой, ко­торой по­веле­валось ему ус­тро­ить здесь "Ни­колы чу­дот­ворца об­щий мо­нас­тырь". В бла­гос­ло­вение гра­да Ас­тра­хани от ца­ря и ве­лико­го кня­зя из цар­ских чер­то­гов с игу­меном Ки­рил­лом прис­лан был об­раз (ико­на) Вла­димир­ской Бо­жи­ей Ма­тери в "се­реб­ря­но-поз­ла­щен­ной ри­зе, ук­ра­шен­ной дра­гоцен­ны­ми кам­ня­ми". Игу­мен Ки­рилл был че­ловек глу­бокой ве­ры, об­ширно­го ума и стро­гих нравс­твен­ных ус­то­ев. Ему по­руча­лось в Ас­тра­хани не толь­ко стро­ить мо­нас­тырь и хра­мы, но прос­ве­щать и крес­тить ино­вер­цев, а так­же "про­из­во­дить" суд над мир­ски­ми людь­ми.

Скон­чался пре­подоб­ный игу­мен Ки­рилл в 1576 го­ду, а на­чатая им хрис­ти­ани­зация Ас­тра­хан­ско­го края бы­ла про­дол­же­на его дос­той­ны­ми при­ем­ни­ками, что да­ло воз­можность в ле­то 1602-е от Рож­дес­тва Спа­сите­ля ми­ра уч­ре­дить здесь са­мос­то­ятель­ную епар­хию.