1 би­лет

1.Раз­де­ление Рус­ской цер­кви на две мит­ро­полии. Па­па Кал­лист III до­бил­ся в 1458 г. то­го, что Ка­зимир сог­ла­сил­ся на от­ня­тие Лит­вы у И­оны и пе­реда­чу ее Иси­дору. Иси­дор в то вре­мя был ве­ро­ят­но уже стар († 1463 г.) и не за­хотел ид­ти на Русь сам. Па­па ос­та­вил его с ти­тулом мос­ков­ско­го и с но­миналь­ной властью над епар­хи­ями Мос­ков­ской Ру­си, а для фак­ти­чес­ко­го уп­равле­ния ли­тов­ско-рус­ской цер­ковью наз­на­чил уче­ника и быв­ше­го про­тоди­ако­на Иси­доро­ва — Гри­гория, ко­торый и был пос­вя­щен в сан мит­ро­поли­та рус­ско­го в Ри­ме экс пат­ри­ар­хом Кон­стан­ти­нополь­ским Гри­гори­ем Мам­мой. Ут­верди­тель­ная гра­мота но­вопос­тавлен­но­му рус­ско­му мит­ро­поли­ту бы­ла вы­дана уже пре­ем­ни­ком па­пы Кал­листа III — Пи­ем II. Митр. И­она и вел. Князь Ва­силий Ва­силь­евич сла­ли в Лит­ву по­соль­ства к ду­ховенс­тву и зна­ти но ре­зуль­та­та не бы­ло, юго-за­пад­ные мит­ро­поли­ты ре­шили под­держать Гри­гория.

Ка­зимир да­же пред­ла­гал вел. Кня­зю при­нять Гри­гория как мит­ро­поли­та мос­ков­ско­го, в от­вет митр И­она соз­вал в 1459 г. Со­бор в Мос­кве где про­сил не при­нимать став­ленни­ка от­ступ­ни­ков, здесь же мит­ро­полия име­ну­ет­ся Мос­ков­ской (пер­вый раз). Кар­та­шев ут­вер­жда­ет что та­кое по­ложе­ние дел окон­ча­тель­но раз­де­лило цер­ковь на две мит­ро­полии.

2.Фер­ра́ро-Фло­рен­ти́й­ский со­бо́р — со­бор хрис­ти­ан­ских цер­квей (1438—1445). В 1438—1439 про­ходил в Фер­ра­ре, в 1439—1442 — во Фло­рен­ции, в 1443—1445 — в Ри­ме.  Фер­ра­ро-Фло­рен­тий­ский со­бор явил­ся про­дол­же­ни­ем Ба­зель­ско­го со­бора и на­чал­ся с осуж­де­ния его учас­тни­ков. Со­бор был соз­ванпа­пой Ев­ге­ни­ем IV и ут­вер­ждён ви­зан­тий­ским им­пе­рато­ром И­оан­ном VIII Па­ле­оло­гом. На Со­боре при­сутс­тво­вал так­же­Кон­стан­ти­нополь­ский пат­ри­арх И­осиф II, пол­но­моч­ные пред­ста­вите­ли Пат­ри­ар­хов Алек­сан­дрий­ско­го, Ан­ти­охий­ско­го и И­еру­салим­ско­го, мит­ро­поли­ты Ва­лаш­ско-Мол­дав­ский и Ки­ев­ский и всея Ру­си (Иси­дор), ар­хи­епис­ко­пы, епис­ко­пы и бо­гос­ло­вы, все­го око­ло 700 че­ловек.

В хо­де Со­бора вос­точные и­ерар­хи, тща­тель­но оз­на­комив­шись с уче­ни­ем Рим­ской цер­кви, приш­ли к вы­воду, что оно пра­вос­лавно. Пос­ле не­кото­рых ко­леба­ний все они, кро­ме мит­ро­поли­та Мар­ка Эфес­ско­го приз­на­ли но­вов­ве­дения Рим­ской цер­кви, име­ющи­ми ос­но­вание в св. Пи­сании и св. Пре­дании, но с ого­вор­кой, что Вос­точные цер­кви, приз­на­вая пра­виль­ным всё со­дер­жа­ние ве­ро­уче­ния Рим­ской цер­кви, не ста­нут вво­дить у се­бя ла­тин­ские ли­тур­ги­чес­кие и цер­ковные обы­чаи. 6 и­юля 1439 они (вклю­чая им­пе­рато­ра) еди­нодуш­но под­пи­сали ре­золю­цию Со­бора, бул­лу Laetentur coeli, пред­ло­жен­ную па­пой. Та­ким об­ра­зом, бы­ла зак­лю­чена уния, ивос­точные цер­кви вос­со­еди­нились с за­пад­ной цер­ковью.

В сос­то­яв­шемся ак­те Фло­рен­тий­ской унии рус­ско­му митр. Иси­дору при­над­ле­жит не ка­кая-ни­будь за­уряд­ная роль, а пер­восте­пен­ная роль ини­ци­ато­ра и глав­но­го его ус­тро­ите­ля.

2 би­лет

1.Мит­ро­полит Фе­одо­сий (Бы­валь­цев). Был ар­хи­ман­дри­том Чу­дова мо­нас­ты­ря . 23 и­юня 1454 го­да хи­рото­нисан во епис­ко­па Рос­тов­ско­го. Имел кон­фликт с мит­ро­поли­том И­оной: в 1455 го­ду Фе­одо­сий раз­ре­шил в на­вече­рие Бо­го­яв­ле­ния, ко­торое приш­лось на вос­кре­сенье, ми­рянам есть мя­со, а мо­нахам ры­бу, сыр и яй­ца. Епис­ко­па выз­ва­ли на цер­ковный суд, уг­ро­жали ли­шени­ем са­на, но пос­ле по­ка­яния за ним сох­ра­нили ка­фед­ру.

9 мая 1461 го­да пос­ле смер­ти мит­ро­поли­та И­оны за­нял Мос­ков­скую ка­фед­ру (И­она сам выб­рал Фе­одо­сия се­бе в пре­ем­ни­ки). Фе­одо­сий стал пер­вым мос­ков­ским мит­ро­поли­том, ко­торо­го ут­вердил мос­ков­ский князь.Од­на­ко по­ложе­ние Фе­одо­сия всё ещё бы­ло неп­рочным.

С де­ятель­ностью Фе­одо­сия свя­зана по­пыт­ка по­выше­ния об­ра­зова­тель­но­го и нравс­твен­но­го уров­ня рус­ско­го ду­ховенс­тва. В 1464 го­ду Фе­одо­сий ос­та­вил ка­фед­ру «ра­ди тяж­ко­го сво­его не­дуга.В Чу­довом мо­нас­ты­ре Фе­одо­сий про­жил 11 лет, пе­ред смертью уда­лил­ся в Тро­ице-Сер­ги­еву лав­ру, где скон­чался 15 ок­тября 1475 го­да. Тру­ды: Сло­во на Рож­дес­тво Бо­горо­дицы, пох­валь­ное сло­во апос­то­лам Пет­ру и Пав­лу, Ска­зание о чу­де, быв­шем при гро­бе свя­того Алек­сия, кон­да­ки и ико­сы на Ус­пе­ние Бо­горо­дицы, пос­ла­ния в Нов­го­род и Псков в 1463—1464 го­дах о неп­ри­кос­но­вен­ности цер­ковно­го иму­щес­тва.

Мит­ро­полит Фи­липп I.  как епис­коп Суз­даль­ский. В 1464 го­ду был еди­нодуш­но из­бран в пре­ем­ни­ки мит­ро­поли­ту Фе­одо­сию, ко­торый и ре­комен­до­вал его как нас­ледни­ка. 11 но­яб­ря 1464 го­да был пос­тавлен на Мос­ков­скую мит­ро­поличью ка­фед­ру. При­нимал учас­тие в де­лах го­сударс­твен­ных, пи­сал пись­мо в Нов­го­род уве­щевая не при­нимать ла­тинс­тво но сох­ра­нить вер­ность Мос­кве.

При мит­ро­поли­те Фи­лип­пе в Мос­ков­ском Крем­ле на­чалось стро­итель­ство но­вого Ус­пен­ско­го со­бора — глав­ной свя­тыни Рус­ской Цер­кви. Во вре­мя стро­итель­ства в 1472 го­ду бы­ло со­вер­ше­но об­ре­тение мо­щей свя­тите­лей Пет­ра, Кип­ри­ана, Фо­тия и И­оны и ус­та­нов­ле­но праз­дно­вание в па­мять это­го со­бытия.

В 2009 год его имя бы­ло вклю­чено в сос­тав Со­бора Мос­ков­ских свя­тых в ли­ке свя­тите­ля

2. Прос­ве­щение в юго за­пад­ной ру­си

В юго-за­пад­ной Ру­си за­нима­лись прос­ве­щени­ем бе­жен­цы со сто­роны Мос­квы. Осуж­денный на со­боре 1554 г. по де­лу ере­си Баш­ки­на и Ко­сого, быв­ший Тро­иц­кий игу­мен Ар­те­мий обос­но­вал­ся здесь в Тро­иц­ком мо­нас­ты­ре у Слуц­ких кня­зей Олель­ко­вичей. Он и ус­тно, и че­рез пись­ма ко мно­гим воп­ро­шав­шим его, во­евал с ере­сями. Ар­те­мий хло­потал пред князь­ями Чет­вертин­ски­ми, За­рец­ки­ми и др., что­бы ус­тро­ены бы­ли пра­вос­лавные шко­лы для нас­то­яще­го на­уч­но­го прос­ве­щения. И дру­гой бе­женец из Мос­квы, кн. Ан­дрей Курб­ский. Курб­ский и Ар­те­мий пу­тем лич­ной пе­репис­ки вер­ну­ли мно­гих па­нов рус­ских из се­тей про­тес­тантства и ла­тинс­тва. Курб­ский с осо­бой нас­той­чи­востью аги­тиро­вал за соз­да­ние пра­вос­лавной шко­лы и ли­тера­туры. Он пос­та­вил се­бе за­дачей — дать рус­ско­му пра­вос­ла­вию: на­уку гре­чес­ких от­цов цер­кви, до­быть их с Вос­то­ка и пе­ревес­ти на цер­ковно-сла­вян­ский и рус­ский язык. А без это­го во­ору­жения не по­падать­ся под воз­дей­ствие ис­кусной ла­тин­ской про­паган­ды. Курб­ский уси­лен­но со­бирал средс­тва и хло­потал о до­быче и при­возе с Вос­то­ка как древ­негре­чес­ких от­цов цер­кви, так и по­леми­чес­ких со­чине­ний про­тив ла­тинс­тва поз­дних гре­чес­ких пи­сате­лей. Уда­лось дос­тать в ори­гиналь­ном тек­сте, в за­пад­ных же из­да­ни­ях то­го вре­мени, но час­тично и в ру­копи­сях, тво­рения: И­оан­на Зла­то­ус­та, Гри­гория Бо­гос­ло­ва, Ва­силия Ве­лико­го, Ки­рил­ла Алек­сан­дрий­ско­го, И­оан­на Да­мас­ки­на. Сам Курб­ский на ста­рос­ти лет сел за ла­тин­скую грам­ма­тику, изу­чил ее и даль­ней­шее ее про­дол­же­ние — ри­тори­ку и ди­алек­ти­ку. он на­шел се­бе сот­рудни­ка в ли­це мо­лодо­го Ам­вро­сия, Не­мед­ленно с Ам­вро­си­ем на­чали пе­рево­дить гре­чес­ких от­цов с ла­тин­ско­го тек­ста, под­би­рали по­лез­ные вы­дер­жки и ци­таты и рас­сы­лали их по зна­комым. Це­ликом пе­реве­дены бы­ли две кни­ги: И­оан­на Да­мас­ки­на, его Бо­гос­ло­вие и Ди­алек­ти­ка.

Би­лет 3

1.Мит­ро­полит Ге­рон­тий (1473-1489). Не­задол­го до 1445 го­да стал нас­то­яте­лем Си­моно­ва мо­нас­ты­ря.

Был учас­тни­ком Со­бора в Мос­кве, нап­ра­вив­ше­го Дмит­рию Ше­мяке гра­моту с тре­бова­ни­ем при­мирить­ся с Ва­сили­ем II и с уг­ро­зой от­лу­чения от Цер­кви в слу­чае не­пови­нове­ния Со­бору.

В 1453 го­ду хи­рото­нисан во епис­ко­па Ко­ломен­ско­го.

29 и­юня 1473, по смер­ти мит­ро­поли­та Фи­лип­па, был воз­ве­дён в сан мит­ро­поли­та Мос­ков­ско­го и всея Ру­си.

Вре­мя его бы­ло оз­на­мено­вано ин­тенсив­ным стро­итель­ством хра­мов и иных зда­ний в ве­домс­тве мит­ро­поличь­ей ка­фед­ры; бы­ло за­вер­ше­но стро­итель­ство ны­неш­не­го зда­ния Ус­пен­ско­го со­бора.

Час­то кон­флик­то­вал с Мос­ков­ским ве­ликим кня­зем И­оан­ном Ва­силь­еви­чем по цер­ковным воп­ро­сам. В ок­тябре 1477 го­да бла­гос­ло­вил по­ход ве­лико­го кня­зя на Нов­го­род.

В 1487 го­ду нов­го­род­ский ар­хи­епис­коп Ген­на­дий до­носил ве­лико­му кня­зю и мит­ро­поли­ту об от­кры­той им «ере­си жи­довс­тву­ющих», но ни­каких серь­ёз­ных мер при­нято тог­да не бы­ло.

Скон­чался 28 мая 1489 го­да, пог­ре­бён в Ус­пен­ском со­боре Мос­ков­ско­го Крем­ля.

2.Лю́блин­ская у́́ния. Го­сударс­твен­ный со­юз меж­ду Ко­ролевс­твом Поль­ским и Ве­ликим кня­жес­твом Ли­тов­ским, по­ложив­ший на­чало еди­ному фе­дера­тив­но­му го­сударс­тву, из­вес­тно­му как Речь Пос­по­литая. Акт унии был зак­лю­чён 28 и­юня 1569 го­да.

 Зак­лю­чение унии объ­яс­ня­ет­ся не­об­хо­димостью ук­репле­ния по­зиций Ве­лико­го кня­жес­тва Ли­тов­ско­го, сто­яв­ше­го на гра­ни во­ен­ной и по­лити­чес­кой ка­тас­тро­фы в Ли­вон­ской вой­не и вос­при­нимав­ше­го унию как вы­нуж­денную ме­ру, выз­ванную глав­ным об­ра­зом «мос­ков­ской уг­ро­зой». Ко­ролевс­тву Поль­ско­му по ус­ло­ви­ям Люб­лин­ской унии бы­ли пе­реда­ны об­ширные тер­ри­тории сов­ре­мен­ной Ук­ра­ины и Под­ляшье, ра­нее при­над­ле­жав­шие Ве­лико­му кня­жес­тву Ли­тов­ско­му.

Ре­ак­ция ка­толи­чес­кой цер­кви, и­езу­иты. При Си­гиз­мунде II Ав­густе (1548—1572), быв­шем рав­но­душ­ным к ве­ре, про­тес­тантизм сде­лал из­вес­тные ус­пе­хи и родс­твен­ник вто­рой ко­роле­вы, кн. Ни­колай Чер­ный Рад­зи­вилл, рев­нос­тный про­тес­тант, спо­собс­тво­вал про­пове­ди ре­фор­мы в Лит­ве. От­ме­тим, что ре­нега­тами глав­ным об­ра­зом ста­нови­лись не пра­вос­лавные, а ла­тин­ские ве­ру­ющие. про­сили прис­лать ему на под­мо­гу и­езу­итов, что и бы­ло ис­полне­но в 1564г.

Ко­роль быс­тро под­пал под вли­яние ор­де­на и во­зоб­но­вилась с но­вой энер­ги­ей борь­ба про­тив Пра­вос­ла­вия.

И­езу­ит­ский ор­ден до­бива­ет­ся воз­можнос­тей вли­яния на поль­скую ко­рону. В Виль­но в 1569 г ус­тро­яет­ся пер­вый кол­ле­ги­ум.

Под вли­яни­ем и­езу­итов ко­роль прис­во­ил пра­во са­мому из­би­рать и наз­на­чать епис­ко­пов, ко­торых его пред­шес­твен­ни­ки име­ли обык­но­вение лишь ут­вер­ждать пос­ле вы­бора. Это но­вов­ве­дение по­ложи­ло на­чало зло­упот­ребле­ни­ям. Ко­роли ста­ли из­би­рать на пра­вос­лавные ка­фед­ры лиц, за­ведо­мо не­дос­той­ных или нес­по­соб­ных, да­же иног­да... ка­толи­ков, да­бы дис­кре­дити­ровать и­ерар­хию "гре­чес­кой ве­ры" од­новре­мен­но в гла­зах пас­твы и пра­витель­ства!

Вслед за этим ми­рянам бы­ло да­но пра­во пат­ро­ната, т.е. кон­тро­ля и да­же ад­ми­нис­тра­ции цер­ковных иму­ществ, мо­нас­тыр­ских хо­зяй­ств и т.д. Пра­во цер­ковно­го пат­ро­ната уза­кони­ло нес­лы­хан­ные вме­шатель­ства в цер­ковную жизнь: поль­ские па­ны- ка­толи­ки ста­ли из­би­рать на дол­жность при­ход­ских свя­щен­ни­ков угод­ных им лиц.

4 Білет

1.В кон­це XV, нач XVI в. ста­ла рас­простра­нять­ся ересь жи­довс­тву­ющих. В Нов­го­род за­нес ее ки­ев­ский уче­ный ев­рей Сха­рия. Он от­ри­цал уче­ние о Тро­ице, о бо­жес­твен­ности И­ису­са Хрис­та, Вет­хий За­вет ста­вил вы­ше Но­вого, от­вергал уче­ния от­цов цер­кви, по­чита­ние св. мо­щей и икон, цер­ковные та­инс­тва, об­ря­ды, мо­нашес­тво. Ересь жи­довс­тву­ющих пред­став­ля­ла смесь и­удей­ства и хрис­ти­анс­тва. Глав­ные ере­тики-жи­довс­тву­ющие от­ли­чались бла­гочес­ти­вою жизнью, боль­шой уче­ностью; го­вори­ли они убе­дитель­но, спо­рить с ни­ми бы­ло не под си­лу ма­ло­об­ра­зован­ным свя­щен­ни­кам, и лже­учи­тели лег­ко вов­ле­кали лю­дей в ересь, и она рас­хо­дилась все ши­ре и ши­ре.

В 1480 г. был в Нов­го­роде ве­ликий князь(И­оанн 3). Тут ему пон­ра­вились два свя­щен­ни­ка – Ди­они­сий и Алек­сей. Он взял их с со­бою в Мос­кву, наз­на­чил их про­топо­пами, од­но­го – в Ар­хангель­ский, а дру­гого – в Ус­пен­ский со­бор.  они бы­ли за­раже­ны ересью жи­довс­тву­ющих и ста­ли тай­но рас­простра­нять ее в Мос­кве. Тут наш­лось мно­го пос­ле­дова­телей, да­же меж­ду ду­хов­ны­ми ли­цами: к ере­си прис­тал ар­хи­ман­дрит Си­моно­ва мо­нас­ты­ря Зо­сима, лю­бимый го­суда­рев дь­як Фе­дор Ку­рицын и не­вес­тка кня­зя Еле­на.

Жи­довс­тву­ющие. осо­бен­но хло­пота­ли о том, что­бы на свя­щен­ни­чес­кие мес­та про­водить сво­их со­умыш­ленни­ков, и это им час­то уда­валось. Та­ким об­ра­зом, ересь жи­довс­тву­ющих втай­не раз­ли­валась все ши­ре и ши­ре.

Пер­вый от­крыл борь­бу нов­го­род­ский ар­хи­еп. Ген­на­дий Ген­на­дий дал знать о ере­си в Мос­кву ве­лико­му кня­зю и мит­ро­поли­ту.

Ре­шитель­ных мер про­тив жи­довс­тву­ющих не при­нима­лось.

Ког­да умер Ге­рон­тий,  жи­довс­тву­ющи из­бра­ли Зо­симу, си­монов­ский ар­хи­ман­дрит. Он стал до­нимать Ген­на­дия раз­ны­ми при­дир­ка­ми.Но Ген­на­дий, ре­шитель­ный, нас­той­чи­вый и стро­гий рев­ни­тель пра­вос­ла­вия, не ос­та­вил на­чато­го де­ла: он пи­сал пос­ла­ния не толь­ко ве­лико­му кня­зю, мит­ро­поли­ту, но и дру­гим ар­хи­ере­ям – убеж­дал их тре­бовать не­мед­ленно со­бора.

1490 г. соз­ван со­бор. Здесь жи­довс­тву­ющие бы­ли пре­даны прок­ля­тию... Не­кото­рые из них, ко­торых нель­зя бы­ло ук­рыть, сос­ла­ны бы­ли в ссыл­ку..

Но не­кото­рие ере­тики уце­лели. Би­ло су­евер­ное убеж­де­ние, буд­то бы мир бу­дет су­щес­тво­вать толь­ко 7000 лет. В 1492 го­ду как раз ис­те­кала седь­мая ты­сяча лет (от сот­во­рения ми­ра до Р. X. счи­талось 5508 лет). Нас­ту­пал ко­нец ми­ра и Страш­ный суд... и жи­довс­тву­ющие ста­ли сме­ять­ся над пра­вос­лавны­ми, ру­гались над их кни­гами, над вос­кре­сени­ем мер­твых, над Страш­ным су­дом.

Ген­на­дий про­дол­жал все­ми си­лами бо­роть­ся с ересью. На­шел­ся ему силь­ный по­мощ­ник – И­осиф Во­лоц­кий, он нас­той­чи­во до­бивал­ся у кня­зя рас­пра­вы с жи­довс­тву­ющи­ми. 

1504 г. со­бор что­бы окон­ча­тель­но ре­шить де­ло о ере­си. И­осиф тре­бовал, что­бы без по­щады каз­нить глав­ных ере­тиков, не об­ра­щая вни­мания на их рас­ка­яние. Ве­лико­му кня­зю не­удоб­но бы­ло доль­ше от­ста­ивать их – и 28 де­каб­ря глав­ные ере­тики бы­ли сож­же­ны в же­лез­ных клет­ках. В Нов­го­роде так­же сож­гли нес­коль­ких. Ересь жи­довс­тву­ющих не бы­ла со­вер­шенно ис­треб­ле­на. Она еще су­щес­тво­вала втай­не и лет чрез 50 сно­ва ска­залась

2. В 1576 го­ду Мит­ро­полит И­она ус­ту­пил Прес­тол Илии Ку­чи, ос­та­вив за со­бой гла­венс­тво в ду­хов­ных де­лах до сво­ей кон­чи­ны.

Ко­роль Сте­фан Ба­торий ут­вердил Илию Ку­чу, вы­дав ему со­от­ветс­тву­ющую гра­моту от 23 сен­тября 1576. Пос­ле это­го Илия был пос­три­жен в мо­нашес­тво и ру­копо­ложен в сан епис­ко­па с ти­тулом «же­ниха» Мит­ро­поли­та. Ког­да мит­ро­полит И­она умер, ко­роль от­пра­вил (в ап­ре­ле 1577) гра­моту Пат­ри­ар­ху И­ере­мии II, где со­об­щал о кон­чи­не мит­ро­поли­та, и его пре­ем­ник наз­на­чен ко­ролем, «сми­рен­ный вла­дыка Илiя Ку­ча». Ко­роль про­сил бла­гос­ло­вить но­вого кан­ди­дата на Мит­ро­полию, обе­щая от­пра­вить Пат­ри­ар­ху день­ги и дру­гие по­дар­ки. Прав­ле­ния но­вого Мит­ро­поли­та бы­ло не­дол­гим. О его де­ятель­нос­ти сох­ра­нилось ма­ло све­дений. 1579 г. умер.

Мит­ро­полит Они­сифор (Де­воч­ка) 1579-1589

Мит­ро­полит Ки­ев­ский, Га­лиц­кий и всея Ру­си Они­сифор (Пет­ро­вич-Де­воч­ка) про­ис­хо­дил из га­лиц­ких дво­рян. В 1579 го­ду на­речен в мит­ро­поли­та, а 27 фев­ра­ля 1583 го­да сос­то­ялась его ар­хи­ерей­ская хи­рото­ния. Дос­то­вер­ных би­ог­ра­фичес­ких све­дений о нем до вступ­ле­ния в мит­ро­полию нет.

В пе­ри­од его прав­ле­ния Ки­ев­ской мит­ро­поли­ей на­чалась нап­ря­жен­ная борь­ба меж­ду ка­толи­циз­мом и пра­вос­ла­ви­ем. И­езу­иты, ко­торые стре­мились ввес­ти унию, зах­ва­тыва­ли пра­вос­лавные хра­мы и мо­нас­ты­ри, ус­тра­ива­ли шко­лы для вос­пи­тания за­пад­но-рус­ско­го юно­шес­тва в ду­хе ка­толи­циз­ма. Пра­вос­лавные, в свою оче­редь, ор­га­низо­выва­ли братс­тва, от­кры­вали пра­вос­лавные шко­лы, сла­вян­ские ти­пог­ра­фии, где пе­чата­ли кни­ги для за­щиты пра­вос­ла­вия. Од­на­ко в сво­ей борь­бе они не на­ходи­ли под­дер­жки у мит­ро­поли­та, ко­торый сво­им мол­ча­ни­ем тор­мо­зил де­ятель­ность пра­вос­лавных братств и при­ходов. В ре­зуль­та­те та­кого по­веде­ния на мит­ро­поли­та на­чали пос­ту­пать жа­лобы. В 1585 го­ду по­жало­вались га­лиц­ко-ль­вов­ские дво­ряне.( без­по­рядок, епис­ко­пи-дво­ежен­ци, же­натие епис­ко­пи)

В 1588-1589 го­дах Кон­стан­ти­нополь­ской пат­ри­арх И­ере­мия объ­ез­жал за­пад­но-рус­ские об­ласти и зап­ре­тил со­вер­шать бо­гос­лу­жения Свя­щен­ни­кам дво­ежен­цем. митр Они­сифор был дваж­ды же­нат и воз­ве­ден на мит­ро­полию воп­ре­ки ка­нонам, ли­шил­ся влас­ти пат­ри­ар­шим дек­ре­том.. Пос­ле прек­ра­щения ар­хи­пас­тыр­ской де­ятель­нос­ти Они­сифор жил в Тро­иц­ком Ви­лен­ском мо­нас­ты­ре и в 1592 го­ду уп­равлял Лав­ра­шевсь­ким мо­нас­ты­рем.

Білет №5

1.Митр Зо­сима Бра­датый (?—1496) — митр Мос­ков и вс Р(1490—1494). Возв на Мос­ко ка­фе, пос­ле смер­ти митр Ге­рон­тия, по во­ле  кня­зя.До то­го, с 1485 го­да, был ар­хим Си­моно­ва мон в Москв.На­ходил­ся в близ­ких от­нош с Ива­ном III. Был за­подоз­рен в ере­тичес­тве.И­осиф Во­лоц­кий со­об­ща­ет в «Прос­ве­тите­ле» слу­хи, об­ви­няв­шие Зо­симу в со­домии и ко­щунс­тве, в из­де­ватель­стве над крес­та­ми и ико­нами, в от­ри­цании заг­робной жиз­ни. На ос­но­вании этих «слу­хов», ус­та­нови­лось мне­ние, что Зо­сима был ере­тиком .В 1492 го­ду  Зо­сима сос­та­вил пас­ха­лию на «ось­мую ты­сящу лет». В 1494 Зо­сима ос­та­вил мит­роп и по­селил­ся сна­чала в Си­монов­ском, а за­тем в Т-С мон.

Митр Си­мон (? —1512) — митр М.и вс. Р(1495— 1511). С 1490 го­да, был игумТ-Сер.мо­нас.Воз­вед на Москв.каф.пос­ле сме­щения митр Зо­симы, по во­ле  кня­зя, соб. Рус. еп.При нем со­зыв Соб для ре­шения воп­ро­сов цер­ковной жиз­ни. Со­бор 1503 го­да за­нимал­ся воп­ро­сами дис­ципли­нар­но­го ха­рак­те­ра. Бы­ли рас­смот­ре­ны воп­ро­сы о«о вдо­вых по­пах». На Соб 1504 го­да бы­ла окон­ча­тель­но осуж­де­на ересь жи­довств. На Соб 1509 по рас­пре с преп. И­оси­фом Во­локо­лам­ским был осуж­дён, уво­лен от уп­равле­ния епар­хи­ей и сос­лан в Ан­дро­ников мо­нас­тырь ар­хи­епис­коп Ве­лико­нов­го­род­ский Се­рапи­он.1511 ос­та­вил мит­ро­полию.Скон­чался 28 ян­ва­ря 1512 го­да; был пог­ре­бён в Чу­довом мо­нас­ты­ре. Мо­щи его на­ходят­ся в Мос­ков­ском Ус­пен­ском со­боре.

2.Силь­вестр Бель­ке­вич(1556-1467)(+1568) Мит Киї, Га­лиць­кий і вс Ру­си. За ко­роля Сигізмун­да слу­жив ко­ролівсь­ким скар­бни­ком і ключ­ни­ком у місті Віль­но­му. Після смерті нас­то­яте­ля Вілен Свя-Троїц мон архім Олексія вип­ро­сив собі у ко­роля цей мо­нас­тир в уп­равління. 1551 ро­ку вик­ло­потав у ко­роля но­ву гра­моту, за якою ко­роль відда­вав й­ому Київ. Митр. після смер.митр Ма­карія. Че­рез 5 р пом. Мит. Ма­карій, і Силь­вестр був ого­лоше­ний мит­роп. Хо­ча за­лишав­ся в світсь­ко­му званні й но­сив мирсь­кий одяг.1556 ро­ку прий­ня­ти чер­нец­тво з ім'ям Силь­вестр, не про­ходя­чи ниж­чих сту­пенів церк служіння, відра­зу зай­няв каф митр .Бо­ров­ся за пра­вос.1558 скли­кав у Віль­но­му со­бор.Він не зміг про­тидіяти По­мер 1568 ро­ку.

Іона Про­тасе­евич- († 1577) — Митр Киї, Гал і вс Рус(1568-1576)Після всту­пу на прес­тол він по­казав се­бе рев­ним і дбай­ли­вим Пер­восвя­тите­лем. 1568 ро­ку в місті Ґрод­но зібрав­ся сейм, Іона по­дав ко­ролю Сиґізмун­ду кло­потан­ня про пра­ва і пот­ре­би Прав Ц-ви. У ць­ому кло­потанні особ­ли­во відзна­чало­ся два про­хан­ня: 1 щоб ду­ховні дос­тоїнства не да­вали­ся світсь­ким лю­дям 2.Щоб прав єпис мог­ли засіда­ти в ко­ролівській раді нарівні з ри­мо-кат біску­пами. Іона одер­жав від ко­роля відповідь, скла­дену на то­му ж сеймі 1568 ро­ку. Ко­роль обіцяв розісла­ти гра­моти з роз­по­ряд­женням дот­ри­мува­ти не­дотор­канність ду­хов­них судів і цер­ковних справ. 1577 р  Іона по­мер.

Ви­лен­ский сейм 1563 г ―  Был из­дан акт,  ко­ролём поль­ским и кня­зем ли­тов­ским Си­гиз­мундом II Ав­густом. При­вилей был при­нят в фор­ме гра­моты. От­ме­нив жёс­ткие статьи Го­родель­ско­го при­вилея.Си­гиз­мунд пок­ро­витель­ствуя про­тес­тантам, он бла­гово­лил и к пра­вос­лавным; пос­та­нов­ле­ние Го­родель­ско­го сей­ма, зап­ре­щав­шее пра­вос­лавным за­нимать го­сударс­твен­ные и об­щес­твен­ные дол­жнос­ти, он в 1563 г. разъ­яс­нил так, что разъ­яс­не­ние бы­ло рав­нозна­читель­но от­ме­не

Би­лет 6

1.Прп. И­осиф Во­лоц­кий. «Прос­ве­титель». Прп. Нил Сор­ский. Спор о мо­нас­тыр­ских вот­чи­нах.

Прп. И­осиф Во­лоц­кий (12.11.1440–9.9.1515) – вы­да­ющий­ся рус­ский цер­ковный де­ятель, пи­сатель, в міру Иван Са­нин. В 20 лет пос­триг­ся в Бо­ров­ском мо­нас­ты­ре с име­нем И­оси­фа. Во­сем­надцать лет про­вел пре­подоб­ный И­осиф под ру­ководс­твом Паф­ну­тия Бо­ров­ско­го. По прес­тавле­нии сво­его учи­теля он был наз­на­чен игу­меном Бо­ров­ско­го мо­нас­ты­ря, ко­торым уп­равлял око­ло двух лет. В этой оби­тели он ввел об­ще­житель­ный ус­тав, что выз­ва­ло не­доволь­ство не­кото­рых ино­ков. Пре­подоб­ный И­осиф вы­нуж­ден был по­кинуть оби­тель и от­пра­вил­ся в па­лом­ни­чес­тво по рус­ским свя­тыням. Так он ока­зал­ся в Ки­рил­ло-Бе­лозер­ском мо­нас­ты­ре. Здесь он еще бо­лее ук­ре­пил­ся в же­лании соз­дать но­вое мо­нашес­кое об­ще­житие.

В 1479 г. из Ки­рил­ло-Бе­лозер­ско­го мо­нас­ты­ря он вер­нулся в род­ные во­локо­лам­ские зем­ли, где при сли­янии рек Стру­ги и Сес­тры в ле­су ос­но­вал оби­тель Ус­пе­ния Прес­вя­той Бо­горо­дицы. В сво­ем Во­локо­лам­ском мо­нас­ты­ре пре­подоб­ный И­осиф ввел са­мое стро­гое об­ще­житие и сос­та­вил для не­го собс­твен­ный ус­тав.

Ве­личай­шим под­ви­гом прп. И­оси­фа бы­ла его борь­ба про­тив ере­си жи­довс­тву­ющих. Пре­подоб­ный И­осиф был при­чис­лен к ли­ку свя­тых 20 де­каб­ря 1578 г., вско­ре пос­ле сво­ей кон­чи­ны.

Во­лоц­ко­го (1440 — 1515) “Прос­ве­титель” сло­жилось в борь­бе с ересью жи­довс­тву­ющих, пот­рясшей Рос­сию на ру­беже XV — XVI вв. Этот ем­кий свод пра­вос­лавно­го бо­гос­ло­вия объ­еди­ня­ет в строй­ной сис­те­ме фраг­менты Свя­щен­но­го Пи­сания и свя­то­оте­чес­ких тво­рений, эпи­зоды из жи­тий свя­тых и ис­то­рии Цер­кви.

Пре­подоб­ный Нил Сор­ский, ве­ликий под­вижник Рус­ской Цер­кви, про­ис­хо­дил из ро­да бо­яр Май­ко­вых. Ино­чес­тво при­нял в оби­тели пре­подоб­но­го Ки­рил­ла Бе­лозер­ско­го. Пре­подоб­ный мно­го пу­тешес­тво­вал по Вос­то­ку, изу­чая мо­нашес­кую жизнь в Па­лес­ти­не и на Афо­не. Воз­вра­тясь на Русь, он уда­лил­ся на ре­ку Со­ру в Во­логод­ской зем­ле, пос­та­вил кел­лию и ча­сов­ню, где вско­ре воз­никла оби­тель с но­вым в то вре­мя у нас скит­ским ус­та­вом, за­имс­тво­ван­ным пре­подоб­ным Ни­лом на Афо­не. Глав­ным под­ви­гом ино­ков бы­ла борь­ба со сво­ими по­мыс­ла­ми и страс­тя­ми, в ре­зуль­та­те че­го в ду­ше рож­да­ет­ся мир, в уме - яс­ность, в сер­дце - сок­ру­шение и лю­бов. В сво­ей жиз­ни свя­той под­вижник от­ли­чал­ся край­ней нес­тя­жатель­ностью и тру­долю­би­ем. Он сам вы­копал пруд и ко­лодезь, во­да ко­торо­го име­ла це­литель­ную си­лу. За свя­тость жиз­ни стар­ца Ни­ла глу­боко по­чита­ли сов­ре­мен­ные ему рус­ские и­ерар­хи. Пре­подоб­ный учас­тво­вал на Со­борах 1490 и 1503 го­дов. Скон­чался свя­той на 76-м го­ду жиз­ни 7 мая 1508 го­да. Мо­щи его, пог­ре­бен­ные в ос­но­ван­ной им оби­тели, прос­ла­вились мно­жес­твом чу­дот­во­рений. Рус­ская Цер­ковь при­чис­ли­ла его к ли­ку свя­тых.

Фор­маль­но спор шел о том, дол­жны или не дол­жны мо­нас­ты­ри вла­деть се­лами. Бы­ли под­ня­ты воп­ро­сы ис­клю­читель­ной важ­ности: об иде­аль­ном ус­тро­ении иму­щес­твен­ной сто­роны Цер­кви и

Пол­ное лич­ное и кол­лектив­ное нес­тя­жание дол­жно  рез­ко по­высить ду­хов­ный уро­вень Цер­кви, слу­жите­ли ко­торой име­ют нравс­твен­ный, а не ка­нони­чес­кий ав­то­ритет.Ина­че се­бе пред­став­ля­ет Цер­ковь св. И­осиф Во­лоц­кий. Цер­ковь, име­ющая  боль­шие ма­тери­аль­ные средс­тва, а зна­чит – не­зави­симая от го­сударс­тва.Цер­ковь, ко­торая стре­мит­ся и к вы­сокой ду­хов­ности, и к ши­рокой бла­гот­во­ритель­нос­ти – та­кая Цер­ковь, по мыс­ли И­оси­фа,  дол­жна быть не толь­ко ду­хов­ным вож­дем на­рода, но и со­ци­аль­но-об­ра­зу­ющей си­лой рус­ско­го го­сударс­тва.

2.Об­щая ха­рак­те­рис­ти­ка по­ложе­ния пра­вос­лавной цер­кви за пер­вую по­лови­ну хvi ве­ка.Прав­ле­ние Си­гиз­мунда I (1506-1548).

При Си­гиз­мунде I в Виль­но в 1509 г. сос­то­ял­ся со­бор за­пад­но­рус­ских епис­ко­пов под пред­се­датель­ством Ли­тов­ско­го митр. И­оси­фа Сол­та­на. Со­бор выс­ту­пил про­тив вме­шатель­ства свет­ских лиц в цер­ковные де­ла, осу­дил так на­зыва­емое пра­во "по­дава­ния". В си­лу ис­то­ричес­ки ук­ре­пив­ше­гося пат­ро­ната, ко­роли и маг­на­ты име­ли пра­во "по­дава­ния" выс­ших цер­ковных дол­жнос­тей ли­цам, час­то не име­ющим ни­како­го от­но­шения к Цер­кви, -па­нам, граж­дан­ским чи­нов­ни­кам…  Вследс­твие это­го епис­коп­ские ка­фед­ры бы­ли за­няты час­то людь­ми не­дос­той­ны­ми, не за­ботив­ши­мися о за­щите прав Цер­кви. Ре­шения Ви­лен­ско­го со­бора, од­на­ко, не бы­ли при­веде­ны в ис­полне­ние.

Си­гиз­мунд I тер­пи­мо от­но­сил­ся к пра­вос­лавным в Лит­ве. Но нель­зя это­го ска­зать по от­но­шению к Га­личи­не.

Га­личи­на од­ной из пер­вых рус­ских зе­мель в 1349 г. ста­ла жер­твой Поль­ши. В га­личині в 1420г уп­раз­дне­на бы­ла епис­коп­ская ка­фед­ра, и пра­вос­лавные ос­та­вались без епис­ко­па, а уп­равля­ли епис­ко­пи­ей на­мес­тни­ки. Си­гиз­мунд дал пра­во наз­на­чать на­мес­тни­ка для Га­личи­ни ка­толи­чес­ко­му Ль­вов­ско­му епис­ко­пу. Свя­щен­ни­кам зап­ре­щалось хо­дить по го­роду со св. Да­рами к боль­ным, про­вожать по­кой­ни­ка в об­ла­чении. При­тес­не­ния и оби­ды по­нуди­ли пра­вос­лавных вос­стать для за­щиты сво­ей во­ры. Ста­рани­ем И­оси­фа Сол­та­на, Ль­вов­ско­го братс­тво и кн.

Кон­стан­ти­на Ива­нови­ча Ос­трожско­го Га­лиц­кая епар­хия бы­ла пос­тавле­на в не­пос­редс­твен­ную за­виси­мость от Ки­ев­ских мит­ро­поли­тов, от­че­го и пос­ледние с это­го вре­мени (1509 г.) ста­ли ти­туло­вать­ся Ки­ев­ски­ми и Га­лиц­ки­ми. Со вре­менем пра­вос­лавные до­бились вос­ста­нов­ле­ния Га­лиц­кой епис­ко­пии. Пер­вым епис­ко­пом тог­да был пос­тавлен (в 1539 г.) ар­хи­ман­дрит Ма­карий Ту­чап­ский.

Би­лет № 7

1.Воз­никно­вение и раз­ви­тие те­ории “Мос­ква – III Рим”

Пос­коль­ку в это вре­мя все вос­точные цер­кви бы­ли под властью му­суль­ман то Мос­ква осоз­на­ет­ся как при­ем­ни­ца Кон­стан­ти­нопо­ля. А пос­ле при­ез­да в Мос­кву Со­фии Па­ле­олог все кон­стан­ти­ноп. Ре­галии пе­рехо­дят в Мос­кву ( герб, зна­мена …). И­оанн III при­нял на се­бя ста­тус “АВ­ТОКРА­ТОР” – са­модер­жец. ( пос­ле бит­вы, сто­яния на р. Уг­ре). 1492 – в пер­вые упо­мина­еть­ся об этой идеи ста­рецем Зо­симой в со­чине­нии “На ос­ве­щен­ную ты­сячу лет”, а сфор­му­лиро­вана она бы­ла стар­цем Спа­со-И­еле­аза­рова мон. Фе­лофе­ем. Пред­по­лага­ют что он был хро­ног­ра­фом. Эта идея фор­му­лиру­ет­ся в двух пос­ла­ни­ях:

1.нап­равлен­ное к Ва­силию III: крат­кая фор­му­лиров­ка те­ории, ко­торая за­кан­чи­ва­ет­ся на­зида­ни­ями.

2.к Псков­ско­му на­мес­ни­ку по име­ни Ми­сюрь Му­нехин: в этом ва­ри­ан­те бо­лие ши­роко рас­кры­ва­ет­ся суть ти­ории.

2.Про­тис­тантизм в Поль­ше и Лит­ве.  Царс­тво­вание Си­гиз­мунда I (1506-1548 гг.) оз­на­мено­валось в Ев­ро­пе на­чалом ре­фор­ма­ции, про­ник­шей в 20-х го­дах сна­чала в Поль­шу, а в 30-х и в Лит­ву из Прус­сии. Про­вод­ни­ками ре­фор­ма­ции бы­ли учив­ши­еся во мно­жес­тве в не­мец­ких уни­вер­си­тетах юно­ши из Поль­ши и Лит­вы. В Ке­ниг­сбер­ге был ос­но­ван уни­вер­си­тет спе­ци­аль­но для воз­дей­ствия про­тес­тантства на Поль­шу. В Ке­ниг­сбер­ге же пе­чата­лась и про­тес­тант­ская ли­тера­тура для Поль­ши и Лит­вы.

Ри­мо-ка­толи­чес­кая и­ерар­хия и клир, рав­но, как и рус­ские, бы­ли на до­воль­но низ­кой сту­пени бо­гос­лов­ской под­го­тов­ки. Все бы­ли из лю­дей, пу­тем угод­ни­чес­тва до­бивав­шихся кор­мле­ния у раз­ных свет­ских пат­ро­нов. Всех их ре­фор­ма­ция зас­та­ла врас­плох. Си­гиз­мунд I раз­ра­зил­ся зап­ре­титель­ны­ми ме­рами:

1.         зап­рет ез­дить учить­ся в про­тес­тант­ские уни­вер­си­теты;

2.         зап­рет вво­зить кни­ги;

3.         всех сов­ра­тив­шихся под­вергать дей­ствию за­конов об ере­тиках. За­коны гро­зили смер­тной казнью и по­тому яв­но бы­ли не­ис­полни­мы по мас­се ув­лекших­ся.

Но... все это раз­би­валось о факт, что его собс­твен­ный сын, Си­гиз­мунд II Ав­густ, сам ув­лекся про­тес­тантством.

Ере­теки – братья Со­цины, Ле­лий и Фа­уст, Фе­одо­сий Ко­сой. Борь­ба про­тив ере­тиков.

 Ере­тики сбе­жались в Поль­шу, как в стра­ну сво­боды. И с за­пада и с вос­то­ка, из Мос­ков­ской Ру­си, са­мые край­ние про­тес­тантству­ющие во­жаки. Та­ковы­ми бы­ли братья Со­цины, Ле­лий и Фа­уст, ко­торые от­ри­цали бо­жес­тво Сы­на Бо­жия, т. е. бы­ли ан­титри­нита­ри­ями XVI в., При­бежав­шие сю­да же край­ние мос­ков­ские про­тес­танты - про­дол­жа­тели жи­довс­тву­ющих, Фе­одо­сий Ко­сой и Фо­ма. Бо­евой му­жиц­кий ра­ци­она­лизм этих за­кален­ных в го­нени­ях лже­учи­телей имел свою осо­бую за­рази­тель­ность и для пра­вос­лавной на­род­ной сре­ды. Князь Ни­колай Рад­зи­вилл Чер­ный объ­явил бо­гос­лов­скую вой­ну ере­тикам, но его не под­держа­ли ок­ру­жав­шие его пас­то­ры, под­дер­жку по­лучил этот сек­тант­ский про­тес­тантизм со сто­роны Мос­ков­ской Ру­си. сос­ланный в Фе­рапон­то­во митр. Ма­кари­ем Фе­одо­сий Ко­сой и его то­варищ, поп Фо­ма. Пос­ледний за­делал­ся здесь в По­лоц­ке пас­то­ром. Ког­да Иван IV взял По­лоцк в 1563 г., то он отыс­кал Фо­му здесь и уто­пил его в Дви­не. В глу­бине Лит­вы и Поль­ши во вся­ком слу­чае мос­ков­ские бег­ле­цы-воль­но­дум­цы наш­ли бла­гос­клон­ный при­ют у рус­ских опо­лячив­шихся по­мещи­ков. Из­вес­тный по­лемист про­тив ере­си Ко­сого, инок Зи­новий Отен­ский

Би­лет № 8

1.РПЦ при Мтр. Вар­ла­аме (1511 – 1521)Све­дений о нем ма­ло. Бил ас­ке­том, че­лове­ком свя­той жиз­ни. Нес­те­жатель. Ва­силий III с по­мощю Мтрп. Нес­те­жате­ля хо­тел вер­нуть се­бе зем­ли. При Вар­ла­аме ус­та­нав­ли­ва­ет­ся связь с Афо­ном и дру­гими цен­тра­ми вос­точ. Цер­ковь. В 1518 г. на русь при­быва­ет Мак­сим грек. Го­ворят он был хо­рошим ико­нопис­цем, так­же го­ворят он ко­ман­до­вал обо­роной Мос­кви в 1521 г. от ха­на Мех­мед ги­рея, по­ка кня­зя не­было в го­роде (осу­щест­влял мо­леб­ни, ко­ман­до­вал обо­роно­итель­ни­мы дей­стви­ями и т. д.). В цер­ковных де­лах Вар­ла­ам не хо­тел под­чи­нят­ся кня­зю 9 при­мером ста­ло де­ло ши­мяки, ко­торо­го Ва­силий III по­доз­ре­вал в из­ме­не, и при­казал мит­ро­поли­ту дать сло­во что ше­мяку ник­то не тро­нет ког­да тот при­едет в мос­кву, хо­тя сам князь со­берал­ся на­рушить это обе­щание. Вар­ла­ам не под­чи­нил­ся кня­зю в этой прось­бе за что в пос­ледс­твии в 1521 г. был снят с ка­фед­ры и сос­лан в Спа­со – Ка­мен­ный мо­нас­тырь. Про его смерть од­ни го­ворят что был утоп­лен, дру­гие что умер сво­ей смертью. приМтр. Вар­ла­аме в РПц был не­кий Иса­ак Жи­довид ко­торый хо­тел во­зоб­но­вить ересь жи­довс­тву­ющих, про­тив не­го Мак­сим грек на­писал трак­тат “со­вет к со­бору пра­вос­лавно­му”, в ко­тором он осуж­да­ет ересь и ери­тика и го­ворить что его нуж­но от­дать на смер­тную казнь.

2.По­ложе­ние в быв­шей Га­лиц­кой мит­ро­полии.   Пос­ле то­го, как кон­стан­ти­нополь­ский пат­ри­арх со вто­рой по­лови­ны XIV в. от­ка­зал­ся от пос­тавле­ния осо­бых мит­ро­поли­тов в Га­лиц­кую об­ласть, в ту по­ру воз­глав­лявшу­юся еще мит­ро­поли­тами Ки­ев­ски­ми по ти­тулу, но ре­аль­но уже Мос­ков­ски­ми, про­изош­ла важ­ная пе­реме­на. Пос­ле па­дения Кон­стан­ти­нопо­ляля (1453 г.) и воз­вра­щения Гри­гория Бол­га­рина в пра­вос­ла­вие (1479 г.), вмес­те с за­пад­ной рус­ской цер­ковью в Лит­ве отош­ла от вся­кого да­же но­миналь­но­го кон­тро­ля Мос­квы и быв­шая Га­лиц­кая мит­ро­полия под воз­глав­ле­ние и кон­троль за­пад­но­рус­ско­го мит­ро­поли­та, по­лучив­ше­го ти­тул "Ки­ев­ско­го и всея Ру­си". для прав Ки­ев­ской мит­ро­полии, те­перь ре­зиди­ру­ющей в сто­лице Лит­вы - Виль­не, бы­ло ес­тес­твен­но прос­те­реть свой бо­лее близ­кий кон­троль над цер­ковны­ми де­лами и Га­личи­ны. И­осиф Сол­тан ис­поль­зо­вал для это­го свои зас­лу­ги и свой ав­то­ритет пред пра­витель­ством, что­бы в том же 1509 г., ког­да он по­лучил ут­вер­жде­ние и пос­тавле­ние от кон­стан­ти­нопо­ля, ис­про­сить у ко­роля Си­гиз­мунда I доз­во­ление име­новать­ся Ки­ев­ским, всея Ру­си "и Га­лиц­ким". Этот ти­тул сох­ра­нил­ся при всех даль­ней­ших пе­реде­лах по­лити­чес­ких вплоть до на­ших дней.  в 1509 г. Си­гиз­мунд, ук­ра­шая мит­ро­поли­та зва­ни­ем "и Га­лиц­ко­го", од­новре­мен­но пре­секал ему до­рогу к про­яв­ле­нию пол­но­ты цер­ковной влас­ти в Га­личи­не. Ль­вов­ское цер­ковное братс­тво, сос­то­яв­шее из по­чет­ных граж­дан, при­носит ко­ролю в 1521 г. жа­лобу на ряд при­тес­не­ний в цер­ковной жиз­ни и по­луча­ет от ко­роля, по хо­датай­ству са­мого мар­ша­ла кня­зя К. И. Ос­трожско­го, ни­жес­ле­ду­ющее уза­коне­ние, ко­торое яв­ля­ет­ся па­мят­ни­ком пра­вос­лавно­го бес­пра­вия, ана­логич­ным за­конам о ев­рей­ских гет­то. Так, нап­ри­мер:

1.         "Рус­ские в де­лах су­деб­ных име­ют пра­во при­носить при­сягу не в ла­тин­ских кос­те­лах, а в сво­их цер­квах.

2.         Во вся­ких де­лах мо­гут быть сви­дете­лями на су­де (а рань­ше не до­пус­ка­лись).

3.         Свя­щен­ни­ки рус­ские мо­гут хо­дить по го­роду к боль­ным со свя­тыми да­рами в цер­ковных об­ла­чени­ях, но без го­рящих све­чей, и лишь по ули­це на­зыва­ющей­ся "рус­ской" мо­гут за­жигать све­чи.

4.         Ма­гис­трат, сос­то­ящий це­ликом из ка­толи­ков, име­ет пра­во наз­на­чать пра­вос­лавных свя­щен­ни­ков

5.         Те­ла по­кой­ни­ков рус­ский свя­щен­ник мо­жет про­вожать че­рез го­род в цер­ковных об­ла­чени­ях (до сих пор это зап­ре­щалось), но без све­чей и без ко­локоль­но­го зво­на. Лишь в"рус­ской" ули­це мож­но петь, за­жигать све­чи и зво­нить".

Мит­ро­полит И­осиф III (1522-1534 гг.)

Он пос­тавлен из епис­ко­пов По­лоц­ких. В его вре­мя уси­лива­ет­ся тен­денция к лик­ви­дации рус­ско­го ха­рак­те­ра Лит­вы. По­каза­телен, нап­ри­мер, про­тест поль­ско­го панс­тва про­тив наз­на­чения кн. Кон­стан. Иван. Ос­трожско­го Трок­ским во­ево­дой. Кон. Ив-ч вско­ре же и скон­чался. Пог­ре­бен в ве­ликой цер­кви Ки­ево-Пе­чер­ской Лав­ры. В Лав­ре же пог­ре­бены и пред­ки его - рус­ско­го пра­вос­лавно­го кня­жес­ко­го ро­да. Нет­ленные мо­щи пра­деда кн. Конст. Ив-ча, кн. Фе­дора Ва­силь­еви­ча Ос­трожско­го по­ко­ят­ся в Даль­них Пе­щерах.

9 Білет

1.Мит­ро­полит(Мос­ков­ский)Да­ни­ил.(ок. 1492 — 22 мая 1547) — мит­ро­полит Мос­ков­ский и всея Ру­си (1522-39). Уче­ник И­оси­фа Во­лоц­ко­го, пос­ле смер­ти ко­торо­го стал игу­меном Во­лоц­ко­го мо­нас­ты­ря и про­дол­жил де­ло в борь­бе с ересью "жи­довс­тву­ющих".

Ро­дом из Ря­зани.Пос­ле смер­ти пре­подоб­но­го И­оси­фа Мо­нахи выб­ра­ли Да­ни­ила.На мит­ро­поличью ка­фед­ру,пос­ле Вар­ла­ама(сос­ланно­го), по же­ланию го­суда­ря(Ва­силия 3), так как был го­тов спо­собс­тво­вать раз­во­ду ве­лико­го кня­зя с без­детной пер­вой же­ной Со­ломо­ни­ей Са­буро­вой, был пос­тавлен Да­ни­ил.От­ли­чал­ся жес­то­костью. Прес­ле­довал Мак­си­ма Гре­ка, Вас­си­ана Пат­ри­ке­ева и дру­гих нес­тя­жате­лей, об­ви­няя их в ере­си на со­борах 1525 и 1531 го­дов.

Сос­та­вил свод рус­ских ле­топи­сей, был ав­то­ром ря­да бо­гос­лов­ских и на­зида­тель­ных со­чине­ний.

Под­держи­вал  мать  И­оан­на Гроз­но­го,пра­витель­ни­цу Еле­ну Глин­скую, и её фа­вори­та кня­зя Те­леп­нё­ва, пос­ле па­дения ко­торо­го, 2 фев­ра­ля 1539 го­да, был низ­ло­жен князь­ями Шуй­ски­ми и уда­лил­ся на по­кой в И­оси­фо-Во­локо­лам­ский мо­нас­тырь.

 Мак­си́м Грек. (Ми­хаи́лТри­во́лис.) Ро­дил­ся в 1470 го­ду в гре­чес­ком се­лении Ар­та, он про­ис­хо­дил из арис­токра­тичес­кой семьи. Сос­то­ятель­ные ро­дите­ли да­ли ему об­ра­зова­ние. За­кон­чив шко­лу на ос­тро­ве Кор­фу, он в 20-лет­нем воз­расте уже бал­ло­тиро­вал­ся в со­вет этой са­мо­уп­равля­емой тер­ри­тории, но по­тер­пел не­уда­чу. Пос­ле у­ехал в Ита­лию, что­бы учит­ся. Пос­ле воз­вра­щения в 1507 го­ду из Ита­лии при­нял мо­нашес­тво в Ва­топед­ском мо­нас­ты­ре на Афо­не. В 1515 го­ду Ве­ликий князь Ва­силий III поп­ро­сил игу­мена мо­нас­ты­ря пос­лать ему мо­наха Сав­ву для пе­рево­да ду­хов­ных книг. Од­на­ко пос­ледний был нас­толь­ко стар, что мо­нахи ре­шили пос­лать вмес­то не­го энер­гично­го Мак­си­ма Гре­ка. Мак­сим не го­ворил по-рус­ски, но, пос­коль­ку мо­нахи ру­чались за не­го, от­пра­вил­ся в Мос­кву и был встре­чен там с боль­шой честью.

Пер­вой ра­ботой Мак­си­ма Гре­ка в Рос­сии был пе­ревод Псал­ти­ри.Ва­силий III от­кло­нил его прось­бу вер­нуть­ся до­мой, Мак­сим про­дол­жал пе­рево­дить и поз­же соз­дал кня­жес­кую биб­ли­оте­ку и ис­пра­вил кни­ги для бо­гос­лу­жения.Ви­дя не­коту­рую нес­пра­вед­ли­вость кри­тико­вал власть.Мак­сим Грек стал на сто­рону Ни­ла Сор­ско­го и его стар­цев (нес­тя­жате­лей). кри­тико­вали об­раз жиз­ни час­ти рус­ско­го ду­ховенс­тва («стя­жате­лей»), сис­те­му под­дер­жки мес­тных влас­тей, «дой­ку» кресть­ян.

 Враж­дебность мит­ро­поли­та Да­ни­ила к не­му и от­ри­цатель­ное от­но­шение Гре­ка к на­мере­нию Ва­силия 3_го раз­во­дить­ся со сво­ей же­ной ре­шили его судь­бу.

Со­бор 1525 го­да об­ви­нил Мак­си­ма Гре­ка в ере­си, в сно­шени­ях с ту­рец­ким пра­витель­ством; он был от­лу­чён от при­час­тия и за­точен в И­оси­фо-Во­лоц­кий мо­нас­тырь.

В 1531 го­ду он был вто­рич­но выз­ван на Со­бор: ему бы­ли предъ­яв­ле­ны но­вые об­ви­нения, в час­тнос­ти в «пор­че» бо­гос­лу­жеб­ных книг. Мак­си­ма сос­ла­ли в Твер­ской От­роч мо­нас­тырь; но толь­ко в 1541 го­ду ему бы­ло раз­ре­шено при­чащать­ся Свя­тых Тайн.

В 1551 или 1547 го­ду, пос­ле не­од­нократ­ных об­ра­щений Вос­точных Пат­ри­ар­хов и мит­ро­поли­та Ма­кария, Мак­си­ма Гре­ка пе­реве­ли на по­кой в Тро­ице-Сер­ги­ев мо­нас­тырь. Свя­титель Ма­карий внёс часть его по­уче­ний в Ве­ликие Четьи-Ми­неи (все­го  пре­подоб­но­мо при­над­ле­жит  365 тек­стов)

Скон­чался в Тро­иц­ком мо­нас­ты­ре в день па­мяти сво­его не­бес­но­го пок­ро­вите­ля пре­подоб­но­го Мак­си­ма Ис­по­вед­ни­ка. Был пог­ре­бён в Тро­иц­ком мо­нас­ты­ре, у се­веро-за­пад­ной сте­ны цер­кви Со­шес­твия Свя­того Ду­ха. Прос­лавлен в ли­ке пре­подоб­ных на По­мес­тном со­боре 1988 го­да.

2.Митр.Ма­карий ІІ .До пос­три­жения в мо­нашес­тво был же­нат и имел де­тей. Ов­до­вев, при­нял мо­нашес­тво, пос­ле че­го по­лучил дол­жность нас­то­яте­ля в Ле­щин­ском мо­нас­ты­ре.С 24 ап­ре­ля 1522 го­да — епис­коп Ту­ров­ский и Пин­ский.В 24 ап­ре­ля 1528 го­да пе­реве­дён на Луц­кую ка­фед­ру.С 1 мар­та 1534 по 9 ап­ре­ля 1534 —вре­мен­но уп­равлял Ки­ев­ской епар­хи­ей.

С 9 ап­ре­ля 1534 го­да —мит­ро­полит Ки­ев­ский, Га­лиц­кий и всея Рос­сии. Во вре­мя его свя­титель­ства бы­ло мно­го не­ус­трой­ств в цер­ковной жиз­ни. Ко­роль по­ручил ему в 1546 го­ду соз­вать со­бор для прек­ра­щения цер­ковных бес­по­ряд­ков. Ни­каких све­дений об этом со­боре не сох­ра­нилось. По ви­димо­му, со­бор не был соз­ван.Скон­чался в 1556 го­ду.

Воп­рос о Га­лиц­кой мит­ро­полии. Власть пра­вос­лавно­го мит­ро­поли­та здесь пред­став­ля­лась за­виси­мыми от Поль­ши нес­коль­ки­ми на­мес­тни­ками. Еще Си­гиз­мунд I фор­маль­но пе­редал из­бра­ние и наз­на­чение их в ру­ки Ль­вов­ско­го ла­тин­ско­го рци­бис­ку­па Бер­нарди. Но став­ленни­ки ар­ци­бис­ку­па ока­зыва­лись боль­ши­ми пат­ри­ота­ми и мис­си­оне­рами пра­вос­ла­вия. Так, ар­хим. Иса­акий (И­акинф Гда­шиц­кий, так наз. "Яцек") ты­сяча­ми об­ра­щал в род­ное пра­вос­ла­вие.По док­ла­ду ар­ци­бис­ку­па, ко­роль уда­лил Иса­акия и ут­вердил став­ленни­ка ар­ци­бис­ку­па, дру­гого Яце­ка —И­акин­фа Си­кору. Это был че­ловек низ­копроб­ный. Пра­вос­лавные жа­лова­лись на Си­кору, как на без­за­кон­ни­ка, през­ри­теля на­шей ве­ры". Поль­зу­ясь эти­ми сто­нами не­доволь­ства пра­вос­лавных, дру­гой кан­ди­дат — ПОП ГО­ШОВ­СКИЙ  ис­хо­датай­ство­вал се­бе зва­ние на­мес­тни­ка у мит­ро­поли­та без вся­кого на­род­но­го предъ­из­бра­ния. Но и он ока­зал­ся нед­ру­гом пра­вос­лавных. Че­рез три ме­сяца в 1535 г. га­лича­не сно­ва по­сыла­ют жа­лобу мит­ро­поли­ту, что­бы он уб­рал Го­шов­ско­го.Раз­ре­шено бы­ло пос­лать на пос­тавле­ние в Виль­ну сво­его выб­ранно­го кан­ди­дата, Ль­вов­ско­го ме­щани­на МА­КАРИЯ  ТА­ТАР­СКО­ГО.Но дой­ти до этой скром­ной це­ли нуж­но бы­ло че­рез пре­пятс­твия. Пос­тавлен­ный ар­хи­ман­дри­том, Ма­карий стал "на­мес­тни­ком" мит­ро­поли­та. Га­лича­не бы­ли в вос­торге. Бла­года­рили ко­роля. Ма­карий по их от­зы­вам был во всем "го­разд". Но ко­роль ка­зал­ся не в си­лах за­щитить сво­его наз­на­чен­ца. На оче­ред­ном Кра­ков­ском сей­ме ар­ци­бис­куп Ль­вов­ский сно­ва выр­вал у ко­роля при­виле­гию на уп­равле­ние все­ми пра­вос­лавны­ми и сно­ва выд­ви­нул кан­ди­дату­ру ЯЦЕ­КА СИ­КОРЫ.За Ма­кария да­ли боль­шую дань во­лами. Ма­карий в 1539 г. пос­тавлен. Епис­коп Ма­карий, по­лучив ти­тул "епис­ко­па мит­ро­полии Га­лиц­кой, вла­дыки Ль­вов­ско­го и Ка­мен­ца По­доль­ско­го", ос­но­вал­ся при глав­ной цер­кви Ль­во­ва, Ве­лико­муче­ника Ге­ор­гия (со­бор св. Юра).В  уч­ре­дитель­ном ак­те епис­ко­пии пе­речис­ле­ны пра­вос­лавные цер­кви го­рода Ль­во­ва. Их бы­ло де­вять. Это сви­детель­ству­ет о твер­дости пра­вос­лавных рус­ских га­личан, нес­мотря на ре­жим при­тес­не­ний. Ла­тин­ское ду­ховенс­тво, ко­неч­но, не мог­ло при­мирить­ся с этой епис­коп­ской ор­га­низа­ци­ей пра­вос­ла­вия. И в 1542 г., от ли­ца сво­его сей­ма в Пет­ро­кове, про­сило ко­роля: — "зак­рыть рус­ское га­лиц­кое епис­копс­тво; зап­ре­тить рус­ским стро­ить но­вые цер­кви, К счастью, хо­датай­ство это ко­роль ос­та­вил без пос­ледс­твий. Ак­тивная роль ми­рян око­ло Ль­вов­ско­го ви­кари­атс­тва про­дол­жа­ла воз­растать. Кро­ме ста­рого Ус­пен­ско­го ратс­тва во Ль­во­ве, епис­коп Ма­карий ут­вердил еще уч­режде­ние в 1542 г. цер­ковно­го братс­тва при Бла­гове­щен­ской цер­кви и в 1544 г. при цер­кви Ни­коль­ской.

10 Би­лет

1. И­осаф 1539-1542(пос­ле митр.Да­ни­ила). По сво­им виг­ля­дам при­над­ле­жал к нес­тя­жате­лям. Единт­свен­ный кто в своїм ис­по­веда­нии не от­ре­кал­ся от Кон­стан­ти­нополь­ско­го патріар­ха.Был пос­тавлен по­лучив­ши вли­яние, князь­ями Шуй­ски­ми, в на­деж­де по­лучить под­дер­жку от не­го. Но он счел бо­лее дос­той­ным Бель­ских. Как толь­ко по его хо­датай­ству был ос­во­бож­ден Бель­ский, Шуй­ские ус­тро­или за­говор про­тив мит­ро­поли­та. 3 ян­ва­ря 1542 го­да в Крем­ле под­ня­ли три­вогу во вре­мя ко­торой был схва­чен Бель­ский. Мит­ро­поли­та пог­на­ли со дво­ра кам­ня­ми и схва­тили в кня­жих дво­ре. До 1547 дер­жа­ли в Ки­рило Бе­ло­изер­ском мо­нас­ты­ре, пос­ле это­го пе­реве­ден в Тро­ис­ко-Сер­ге­ев мо­нас­тир где и умер 1555.

Мит­ро­полит Ма­карий 1542-1563В ми­ре Ми­ха­ил, даль­ний родс­твен­ник И­оси­фа Во­лоц­ко­го. 1523 пос­тавлен ар­хим. Мо­жай­ско-Лу­жец­ко­го мо­нас­ты­ря.. За­нял мит­ро­поличью Мос­ков­скую ка­фед­ру с Нов­го­род­ской и Псков­ской, ко­торая до не­го пус­то­вала 17 лет.Там он зап­ре­щал сов­мес­тное про­жива­ние мо­нахов и мо­нахинь в од­ном мо­нас­ты­ре. Сде­лал ре­ор­га­низа­цию мо­нас­ты­рей. 1539 был прод­ви­нут на мит­ро­поличью Мос­ков­скую ка­фед­ру Шуй­ски­ми, ко­торые уб­ра­ли сво­его быв­ше­го «став­ле­ника». Но Ма­карий не при­нял их сто­рону, и вос­поль­зо­вав­шись сво­им вли­яни­ем на юно­го ма­лолет­не­го ца­ря уда­лил их от дво­ра. В 1542 го­ду по по­веле­нию Свя­тите­ля Ма­кария стро­ит­ся храм Свя­тите­ля Ни­колая. В 1547( пре­под. Паф­ну­тий Бо­ров­ский, свят. И­она Мос­ков­ский, кн Олек­сандр Нев­ский) и 1549 (Сте­фан Перм­ский, Ав­ра­амий Смо­лен­ский, Ми­ха­ил твер­ской.) го­дах со­зыва­ет в Мос­кве два Со­бора, на ко­торых бы­ла про­веде­на боль­шая ра­бота по ка­нони­зации рус­ских свя­тых. В свя­зи с прос­лавле­ни­ем но­вых свя­тых под ру­ководс­твом мит­ро­поли­та бы­ла про­дела­на боль­шая ра­бота по сос­тавле­нии жи­тий. При нём, в 1551 го­ду, сос­то­ял­ся зна­мени­тый Стог­ла­вый По­мес­тный Со­бор Рус­ской пра­вос­лавной цер­кви. При­ложил ру­ку и не­мало сил к кни­гопе­чатанью. В 1563 он из­ве­щал ца­ря, что же­ла­ет по­кинуть ка­фед­ру. Его дол­го уго­вари­вали и он сог­ла­сил­ся. Но спус­тя 10 дней умер. Ка­нони­зиро­ван в ли­ке свя­тите­лей на Рус­ском По­мес­тном Со­боре 1988 го­ду.