21.Дуалізм р. Декарта і монізм б. Спінози.

Основна риса філософського світогляду Декарта – дуалізм. Дуалізм Декарта виявлявся у його вченні про так звані субстанції.

З одного боку, субстанція, як начало, є об’єктивним, вічним матеріальним тілом, котре для свого існування не потребує причини. Це – протяжна субстанція, реальне тіло.

З іншого боку, філософ допускав нематеріальну, ідеальну, “мислячу субстанцію”, котра існує незалежно, сама по собі. Отже, Декарт визнавав два незалежних начала – матеріальне і ідеальне. В цьому і полягає його двоїстість, дуалізм. Єдино правильним методом пізнання Декарт вважав раціоналізм і дедукцію. В теорії пізнання Декарт виступив як реформатор, автор нового наукового методу пізнання – дедукції, котра означає виведення пошукових істин на основі інших істин, що вже відомі і встановлені. Це щось на зразок математики, коли конкретне знання отримують на основі деяких загальних принципів, постулатів і аксіом.

Декарт сформулював чотири основні правила наукової дедукції:

Перше правило – не визнавати істинним нічого, окрім того, що з очевидністю пізнається, що не підлягає сумніву.

Цей сумнів не є переконанням в непізнаванності світу, а являє собою лише засіб для знаходження найпершого достовірного начала. Цим є знамените положення Декарта: “cogito ergo sum” – “мислю, отже існую”.

Друге правило – розподіляти кожне утруднення, яке виникає в процесі пізнання на стільки частин, наскільки це можливо для їх кращого розв’язання.

Третє правило – мислити необхідно логічно, по порядку, починаючи з предметів найбільш простих і тих, що легко пізнаються, щоб перейти від доведеного до ще не доведеного.

Четверте правило – необхідно в процесі дослідження складати якомога повні огляди фактів, систем, гіпотез, предметів, їх властивостей – того, що вивчається, щоб бути впевненим, що нічого не пропущено.

На думку Декарта, дотримання цих правил – гарантія того, що достовірні начала філософії будуть знайдені.

Монізм Спінози Основні філософські ідеї Спінози викладені в його головній праці - «Етиці». В основу своєї філософської системи Спіноза поклав вчення про єдиної субстанції «у формі пантеїстичного сприйняття Миру і Бога». (Пантеїзм - вчення про єдність Бога і природи). Спіноза мислить «субстанцію», «Бога» і «природу» як синоніми. Світ у цілому є єдина субстанція, і джерело розвитку знаходиться в субстанції, тобто в самому світі. Субстанція, по Спіноза, вічна, нескінченна, єдина (не може бути одночасно двох субстанцій) і самостійна. Однак всі ці визначення суть властивості Бога, який не може розглядатися окремо від субстанції. Тому Бог у вченні Спінози і є субстанція - єдина, неподільна і нескінченна. Бог - це сама природа у всіх її проявах. Але найважливіше тут те, що Бог (субстанція) завжди є причиною самого себе. Субстанція збагненна для людського розуму. Вона проявляє в навколишньому світі двома основними способами: через атрибути і модуси. Оскільки атрибути - це невід'ємні властивості субстанції, то протяжність і мислення стають у Спінози невід'ємними властивостями всіх явищ світу - як духовних, так і матеріальних. Зрозуміло, що, у зв'язку з цим виникає цілий ряд питань. Зокрема, питання про те, як бути з неживими предметами - хіба можна говорити про мислення як про їх властивості? При характеристиці субстанції Спіноза не включив в число атрибутів рух. Рух у нього - модус. Ця ситуація також потребує розуміння. Модус - конкретні прояви субстанції в кінцевих, одиничних речах. Модуси одночасно самі одиничні речі. Ні атрибути, ні модуси не є незалежними, самостійними началами - вони всього лише способи прояву єдиної субстанції. «Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей» - таким чином Спіноза висловлює співвідношення між світом речей і змістом свідомості. Спіноза розглядає співвідношення «природи творить» і природи створеної. Субстанція є природою творить, а одиничні речі, що характеризуються як модуси, - природою створеної. Спіноза підкреслює, що все має свою причину, і лише субстанція має причину в самій собі. Згідно Спіноза, у світі не відбувається нічого випадково. Тому всі випадковості в нашому житті - це всього лише видимість, «ілюзія уяви». Всі події відбуваються з необоротністю і необхідністю, що йдуть від самої природи Бога. Все в світі управляється абсолютною логічною необхідністю. Не існує свободи волі в духовній сфері, також як випадковостей у світі фізичному.

22Соціальна філософія Т. Гоббса і Дж. Локка.:

Томас Гоббс (1588-1679), створюючи філософську систему і прагнучи охопити усі області знання, виділив одну головну проблему, заради якої і будувалася уся система. Такою для нього стала проблема держави, законності, світу і порядку в нім, яку він розглядає в роботах "Про громадянина" і "Левіафан" (названий по імені біблейської міфологічної морської тварини, образ якого був для Гоббса образом держави і суспільства). Будучи представником механістичного матеріалізму. Гоббс і громадські явища намагався представити з точки зору механістичного природознавства. На його думку, геометричний, математичний метод, будучи універсальним науковим методом, повинен знайти своє застосування і в області громадській. Суспільство, державу він розглядає як великий механізм, який можна розкласти на його основні елементи і пояснити їх простими законами природи. Виходячи з цього Гоббс розрізняє два стани суспільства : природне і цивільне. Природний стан вийде, якщо вичленувати з людських відносин усе, що внесло в них державу

У природному, тобто дообщественном, стані люди діють згідно із законами своєї природи, підкоряючись своїм пристрастям і природним позивам. У цьому стані, вважає Т Гоббс, усі люди рівні від природи, "природа дала усе усім", через що виникає "рівність надій на досягнення мети"; у нім кожен хоче не лише зберегти своє життя і свободу, але і придбати панування над іншими. Прагнення людей до задоволення своїх потреб породжує постійні конфлікти і зіткнення між ними, через що виникає стан "війни усіх проти усіх". Щоб задовольнити свої пристрасті до суперництва, наживи, слави, до влади, людина, стверджує Т. Гоббс, не зупиняється ні перед чим, ні перед якими злочинами. У цій війні не може бути переможців..

Дж. Локк (1632-1704) у своєму творі "Два трактати про уряд" розвинув вчення Т. Гоббса про громадський договір. Він став одним із засновників англійського буржуазного лібералізму.

Подібно до Гоббсу, Дж Локк у своєму соціально-політичному вченні виходить з природного стану суспільства. Проте на відміну від Гоббса він не вважав природний стан "війною усіх проти усіх". Природний стан він зображує як царство свободи і рівності, в якому люди вільно мають в розпорядженні свою особу, майном і усі мають рівні права на свободу. Таким чином, до основних невідчужуваних природних прав людини Дж. Локк відносить три права: на життя, свободу і власність, придбану своєю працею. Ніхто не має права "завдати шкоди життя, здоров'ю, свободі або майну іншого"

Основною метою людей при встановленні держави за взаємною угодою являється, по Локку, збереження їх невід'ємних прав і власності, які не гарантовані в природному стані. На відміну від Гоббса він стверджує, що повної відмови від природних прав і природної свободи при укладенні договору бути не може. Індивід лише настільки обмежує свою природну свободу і свої природні права, наскільки це треба для охорони його особи і майна. Звідси Локк робить висновок про те, що влада правителя не може бути абсолютною. Абсолютна монархія, на його думку, гірше, ніж природний стан, оскільки над абсолютному монархом немає суду і він знаходиться як би в природному стані по відношенню до своїх поданих. Проміняти природний стан на абсолютну монархію - це те ж, говорить Локк, що щоб уникнути шкоди, що наноситься тхором або лисицею, віддати себе в кігті лева. Вчення Локка про природне право і громадський договір стало обгрунтуванням сталої в Англії конституційної монархії.

Цьому ж служать його ідеї про розподіл влади, яку він висунув одним з перших і які потім знайшли своє втілення в політичних теоріях французькою і американською буржуазних революцій XVIII ст. Роз'яснюючи принцип розподілу влади, він вказує, що треба розрізняти три влади: законодавчу, сумлінну і федеральну. Законодавча влада (парламент) здійснює право видавати закони, сумлінна (уряд) - проводити закони в життя, а федеральна (король і міністри) займається питаннями зовнішньої політики. Влада, на думку Локка, нерівноправна. Законодавча влада - верховна, вона повинна керувати іншою владою. У своєму трактаті Локк також ставить питання про можливість опору суверену (правителеві), коли він зловживає своєю прерогативою. Тоді його піддані мають право відмовитися від договору

Соціально-політичні концепції Томаса Гоббса і особливо Джона Локка зробили величезний вплив на суспільно-політичну думку Європейської Освіти і отримали свій подальший розвиток, передусім в працях Шарля Монтескье (в роботі ("Про дух законів") і Жан - Жака Руссо.