Философия древней индии

ГАТАУЛЛИНА А.Р., КГЭУ, г. Казань

Науч. рук. доцент НАНАЕНКО В.Г.

Философия Древней Индии носит легендарный характер, она поражает своими таинствами и загадками. Идеология Индии – это реальность, выраженная в образно-символической форме. Философия Древнего Востока отличается постановкой фундаментальных философских проблем, актуальность которых неуклонно возрастает.

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во II тыс. до н.э. Хотя в них содержится полумифическое и полурелигиозное объяснение окружающего человека мира, тем не менее, их рассматривают в качестве философских источников. Восточный мир многие тысячелетия жил своей особой, созерцательной жизнью.

В наше время философия в Древней Индии достигла высокого уровня развития. Ни одна философия не оказала такого сильного воздействия на Запад, как индийская. Поиск истины о происхождении человеческого рода, которым были заняты многие философы, теософы и, наконец, хиппи в 60-70 годах ХХ века, – очевидное свидетельство той живой связи, которая соединяет западную культуру с Индией.

Философия человека Древней Индии оказала огромное влияние на последующее развитие учений о человеке, а также на формирование образа жизни, способа мышления, культурных образцов и традиций. Общественное и индивидуальное сознание людей в этой стране и по всему миру до сих пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период.

УДК 165.0

Истина и заблуждение

ГИЗЗАТУЛЛИНА К.И., КГЭУ, г. Казань

Науч. рук. канд. филос. наук, доцент ГУРЬЯНОВ А.С.

Проблема истины – одна из основополагающих проблем, отражающаяся в творчестве практически каждого философа: является ли истинным полученное им знание?

Под истиной в классическом смысле понимают соответствие знаний объекту познания. Это адекватная информация об объекте познания, полученная посредством чувственного или интеллектуального постижения. Отсюда следует, что она существует как субъективная реальность.

Понятие истины было впервые введено в античной философии Парменидом как противопоставленное мнению. Сократ первым из античных философов заявил о познаваемости мира. Платон разработал концепцию истины, по которой истина есть сверхэмпирическая идея (вечный «эйдос истины», а также вневременное свойство оставшихся идей). Причастность души миру идей связывает душу с истиной. Знание есть результат воспоминаний души о своем пребывании в мире вечных идей, когда она еще не соединилась с телом. Дух его философии проникнут пафосом сложного диалектического поиска истины.

Основные положения классической концепции истины сформули-ровал Аристотель. Он вывел формулу: истина есть соответствие вещи и интеллекта. Ценность знаний в этом контексте определяется мерой истинности. Истина – это свойство знания, а не объект познания. Это адекватное отражение реальности.

Движение к истине состоит из 2-х этапов: поиска и установления истины. В классической концепции истине приписывается ряд характеристик – она может быть абсолютной, относительной, конкретной, объективной.

Обратной стороной истины является заблуждение. Заблуждение – это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Таким образом, оно отражает объективную действительность и имеет реальный источник.

Заблуждение возникает из-за сложности решения проблем, путей познания, неполноты имеющейся информации и т.п. Еще Платон говорил о заблуждении так: «… тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, – лжет».

Заблуждение надо отличать от лжи. Ложь – это сознательное искажение действительности, имеющее целью ввести кого-либо в обман, заблуждение. Приемами получения лжи являются, к примеру, софистика и эклектика.

Виды заблуждений:

1. По соотношению субъективных и объективных факторов в их возникновении: субъективные обусловлены чисто случайными качествами субъекта (невнимательность, небрежность, некомпетентность субъекта (человека)). Этот вид заблуждений связан с ошибками, неправильными действиями индивида, а объективные произошли из-за неполноты сведений, информации и т.п.

2. По уровню общественного сознания: обыденные (иллюзии) и теоретические.

3. По месту и роли в научном познании: конструктивные – создают проблемную ситуацию в научной теории, толкают знания вперед, вскрывают ложность суждений т.п. И неконструктивные – носят догматический характер, тормозят развитие науки, приводят к закреплению заблуждений, препятствуют критическому осознанию действительности.

4. Преднамеренные и непреднамеренные. Непреднамеренные в процессе познания возникают тогда, когда субъект познания принимает предположение за истину (пример такого заблуждения: ежедневно наблюдая восход солнца на Востоке, а заход на Западе, т.е. видимое перемещение солнца относительно Земли, а ночных звезд по небу, человек пришел к выводу: Земля находится в покое и в центре мира; основываясь на этом, Аристотель создает картину мира).

Истина и заблуждение – это две стороны процесса познания, находящиеся в диалектическом единстве.

Научное познание невозможно без столкновения мнений, беждений, без ошибок, возникающих в ходе измерений, расчетов, вычислений, суждений, оценок (точные науки), из-за доступности источников, их достоверности, трактовки (гуманитарные науки).

Заблуждение противоречиво: с одной стороны, оно уводит познающего в сторону, создает помеху познанию, а с другой – может способствовать созданию проблемной ситуации, служит толчком для дальнейшего изучения действительности.

Таким образом, знание и заблуждение неразрывно связаны.

УДК 377