- •2. Определите объект, предмет и функции философии научного познания.
- •4. Опишите постановку вопросов научного познания в древнеиндийской философии.
- •5. Объясните постановку вопросов научного познания в древнекитайской философии.
- •6. Проанализируйте вклад средневековой арабо-мусульманской философии в развитие научного познания.
- •7. Раскройте сущность вопросов научного познания в философии аль-Фараби.
- •8. Оцените вклад средневековой христианской философии в развитие философии научного познания.
- •9. Расскажите о научных открытиях эпохи Ренессанса.
- •10. Истолкуйте идею ф.Бэкона о роли экспериментального опыта в познании.
- •12. Изложите особенности мифа и религии как форм познания.
- •13. Раскройте теорию познания и.Канта.
- •14.Укажите характерные особенности научного и обыденного мировоззрений.
- •16.Объясните сущность и значение обыденного сознания и философии как форм познания.
- •17.Расскройте суть апорий Зенона Элейского в теории познания.
- •18. Изложите метод майевтики Сократа.
- •19. Охарактеризуйте категории власть и любовь. Выявите отличия власти любви от любви к власти.
- •20. Разъясните соотношение веры и разума в западном средневековье
- •21. Выделите особенности соотношения теологии и философии в Мусульманском средневековье
- •22. Раскройте cкептицизм как познавательную стратегию
- •23. Изложите взгляды Абай Кунанбаева о роли науки и образования в формировании человека.
- •24)Укажите вклад классиков казахского Просвещения XIX века в развитии научного познания.
- •25)Раскройте взгляды казахской интеллигенции конца хix- первой половина хх века на решение социально философских, общественно-политических и этико-гуманистических проблем.
- •26)Раскройте сущность искусственного разума «Матрицы». Выявите его сходство и различие с теорией познания р.Декарта.
- •27)Охарактеризуйте методы эмпирического уровня познания (три метода на выбор): наблюдение, описание, измерение, сравнение, эксперимент.
- •29)Раскройте сущность объективной, относительной и абсолютной истины в научном познании
- •30. Опишите модель антропосоциогенеза по выбору: деятельностная, символическая, теистическая, космическая.
- •31. Охарактеризуйте модель социума по выбору: натуралистическая, реалистическая, деятельностная.
- •32. Дайте оценку культуры как измерения человека.
- •33. Опишите любовь как «предмет» философского постижения.
- •34. Охарактеризуйте психоаналитические концепции человека. (Фрейд, Юнг, Фромм)
- •35. Охарактеризуйте соотношение биологического и социального факторов в формировании и развитии человека.
- •36. Раскройте этапы духовного развития человека
- •37. Охарактеризуйте феномены духовного и цифрового человека как современное проявление проблемы взаимоотношений культуры и цивилизации идею
- •38. Проанализируйте философию прагматизма.
- •39. Раскройте основные вопросы философской антропологии.
- •40. Проанализируйте основные вопросы социальной философии.
- •Вопрос 41: позиция человека в системе социальных связей
- •Вопрос 42: Опишите основные законы диалектики
- •Вопрос 43: роль глубинного общения и другодоминантности современном социуме
- •Вопрос 44: Укажите различие сциентизма и антисиентизма, эпистемологического редукционизма и гносеологического романтизма.
- •45.Диалектическое единство сознания и бессознательного.
- •46.Роль науки и техники в решении проблем современной цивилизации.
- •47.Назовите глобальные проблемы современности и причины их появления.
- •48. Проанализируйте понятие информационного общества и в современной философии
- •49.Охарактеризуйте связь научного познания и нравственности.
- •50.Сопоставьте истину, ложь, заблуждение в научном познании и покажите их сходства и различия.
6. Проанализируйте вклад средневековой арабо-мусульманской философии в развитие научного познания.
Постепенно у арабов развилась собственная оригинальная философия, в определенной мере связанная с теологией. Крупнейшими арабо-язычными философами средневековья являются Аль-Кинди (800-879), Аль-Фараби (870-950), Ибн-Сина (Авиценна) (ок. 980-1037), Омар Хайям (1049-1123), Ибн-Бад-жи (Авемпаце) (конец XI в-1138), Ибн-Рошд (Аверроэс) (1126-1198) и многие другие. Значительный вклад в становление арабской философии внес Аль-Кинди. В его учении на первое место вышли гносеологические проблемы. В своих работах он стремится средствами логики и математики доказать, что все природные и общественные явления происходят по жестким законам бытия. Бога он рассматривает лишь как «отдаленную причину» всех вещей и явлений. Скептически относясь к Корану, философ, тем не менее, соглашался с теологами, которые считали, что «тело мира» сотворено Богом, но, в отличие от них, он стремился это доказать логическими рассуждениями. Аль-Кинди при этом различал три ступени познания:
1) логика и математика;
2) естественные науки и медицина;
3) метафизические проблемы.
Продолжателем дела Аль-Кинди считается Аль-Фараби -«первый философ арабов», среднеазиатский тюрк. Он очень высоко чтил все естественные науки и медицину. Первенство в науках он отдавал математике и логике. Он считал, что только философия способна дать человеку понимание сущности бытия. В своем учении Аль-Фараби удавалось сочетать философию Аристотеля и Платона с учением неоплатоников. Мыслитель верил в существование Бога как перво-двигателя. Его философия нацелена на вопросы познания и внешнего, и внутреннего мира человека. Аль-Фараби выступил против платоновской идеи «припоминания», выдвинув свою концепцию познания мира как единства и взаимозависмости чувств и разума.
Наиболее выдающимся арабоязычным философом Средневековья был таджик по происхождению Ибн-Сина (в европейской транскрипции Авиценна). Он написал более 300 работ по медицине, философии и другим наукам. Не было, пожалуй, ни одной науки, где бы его гений не оставил свой значительный след. Но особенно ярко проявился талант Ибн-Сины в медицине и философии. Его «Канон врачебной науки» и по сей день представляет научный интерес. Всемирную известность получила также его медицинская поэма. Ибн-Сина фактически продолжил линию философствования Аль-Фараби, значительно усовершенствовав его учение. Философия, по определению Ибн-Сины, есть учение о бытии как таковом. Он делит ее на три части: физику (учение о природе), логику (учение о путях познания природы, общества и человека) и метафизику (учение о понимании бытия в целом). Ибн-Сина обращает при этом внимание на взаимную связь физики, логики и метафизики.
Признавая существование Бога, Авиценна учил, что материальный мир вечен и никем не сотворен. Интересна позиция Ибн-Сины в вопросе об универсалиях. Согласно его учению, последние имеют три уровня и существуют:
1) в божественном разуме;
2) в самой вещи, ибо всеобщее есть сущность вещи;
3) в человеческом рассудке.
Заметный след в развитии арабской философии, математики, астрономии, литературы оставил Омар Хайям. В знак наивысшего уважения правитель Бухары во время бесед сажал его рядом с собой. Это был в подлинном смысле энциклопедист: знаменитый врач, известный математик, признанный астроном, неподражаемый поэт.
Особым взлетом науки, медицины и философии отмечен период расцвета Испании в ХП столетии. Здесь жили и творили тогда прославленные ученые, врачи, знаменитые философы Ибн-Баджи (в латинской транскрипции Авемпаце), Ибн-Рошд (в европейской транскрипции Аверроэс) и другие. Интересны, например, размышления Ибн-Баджи об идеальном государстве, где не нужны ни полиция, ни суд, ни медицина, потому что в этом государстве все правильно питаются. Болезни же от внешних причин исцеляются естественным путем. Насилия в таком государстве тоже нет, так как там правят Любовь и Справедливость. А Ибн-Рошд, будучи последователем Аристотеля, которого он ставил «выше всех философов», отвергал аристотелевское понимание материального мира как «возможного» бытия. Он считал, что материя и форма не существуют отдельно друг от друга. Их можно разделить только мысленно.
Арабская философия оказала большое влияние на развитие европейской философской мысли. Она оживила античную традицию и внесла свежую струю в средневековую философию.