1.2 Два подхода философии

В решении этого вопроса сложились два основных подхода. Один из них состоит в том, что в трудовой и практической деятельности, овладевая стихийными силами природы, у человека исторически складывалось представление о том, что мир существует вне и независимо от желания и воли людей; что люди должны считаться с фактом объективного существования мира, каждый раз согласовывая свои цели и действия с объективными закономерностями, естественными связями и отношениями, существующими в этом мире; что мир не создан никем, существует как объективная реальность; что в основе его лежит материальное начало; что сам человек — продукт и частица этого мира. На этой основе сложилось представление о материальной природе и сущности мира. Материальное начало предстало в качестве предельного основания бытия мира и самого человека.

Другой подход к решению вопроса о природе и сущности мира характеризуется тем, что, практически преобразуя мир, занимаясь земледелием, производством орудий труда и средств удовлетворения своих жизненных потребностей, ставя себе на службу силы природы, человек проникался верой в могущество своего разума, выдвигая цели практической деятельности и добиваясь их осуществления. Основание для такого подхода заключается в том, что сам трудовой процесс начинается с постановки, определения целей и формирования идеального образа предмета, к созданию которого стремится человек. Получается, всякому практическому действию предшествует цель, появлению любого результата созидательной деятельности — его идеальный образ. Абсолютизация этой особенности жизнедеятельности человека, преувеличение роли сознательной, целеполагающей деятельности в практическом освоении действительности привели к тому, что и сам мир стал рассматриваться как результат воплощения идеального начала.

Этот же принцип двоякого подхода к решению вопроса о природе и сущности мира человек применил и к самому себе, т. е. перед ним неизбежно возникал вопрос и о его собственной природе и сущности, о том, какое начало — материальное или идеальное — составляет основу его бытия, о его месте в мире, отношении к нему. В результате сложились два основных подхода к решению этого вопроса: человек в своем всеобщем основании определяющим его природу и сущность имеет материальное или идеальное начало. Если человек материален по своему происхождению и природе, то его сознание предстает как производное от материального начала, как его свойство, как результат его развития. Если же основанием человеческой природы и сущности является идеальное начало, тогда материальное есть результат воплощения идеального, его производное. Следовательно, вопрос о природе и сущности человека приобрел значение вопроса об отношении материального и идеального, духовного и телесного в его жизнедеятельности, вопроса о том, что же в действительности составляет основание его бытия.

Два противоположных подхода к решению вопроса о природе и сущности мира и человека обозначили суть основного вопроса философии как вопроса об отношении духа к природе, сознания к материи, мышления к бытию. Признание материального и идеального как предельных оснований бытия мира и человека с неизбежностью привело к решению вопроса о том, что же является первичным — материя или сознание. Постановка и решение этого вопроса составили первую сторону основного вопроса философии. В зависимости от того, как философы отвечали на этот вопрос, что они считали первичным, а что вторичным, они разделились на материалистов и идеалистов. Так возникли материализм и идеализм как два основных направления в философии.

Материализм исходит из того, что мир по природе своей материален, извечен, не сотворен, бесконечен во времени и пространстве, материя — первична; что сознание является продуктом, свойством высокоорганизованной материи — мозга, сознание — вторично. В истории философской мысли материализм претерпевал изменения, развивался, совершенствовался. Материальный мир, согласно материализму, существует независимо ни от человека с его сознанием, ни от каких-нибудь сверхъестественных сил. Человек — часть природы, его сознание порождено природой, является ее особым свойством. В истории философской мысли длительное время материализм рассматривал человека с его сознанием лишь как природное существо, не видя в нем прежде всего общественно-исторической сущности. Природа (мир, космос, Вселенная) настолько превозносились человеком, что зачастую обожествлялись, а сознание человека иногда приписывалось ей в качестве ее всеобъемлющего свойства (пантеизм, гилозоизм и т.п.). Роль человека как деятельного, созидательного существа оставалась в тени. В результате сознание объяснялось на природном, биологическом, а не на социальном уровне.

Идеализм исходит из первичности духа, сознания, мышления и вторичности природы, материи, бытия. Идеализм так же, как и материализм приобретал конкретные формы, наполнялся конкретным содержанием на различных этапах истории. Существует две основные разновидности идеализма — объективный и субъективный.

Объективный идеализм (Платон, Гегель и др.) исходит из того, что над миром господствует духовное начало, мировой разум (логос, дух, идея, понятие и т.п.), который изначально дан как самостоятельная сущность, а затем, перевоплощаясь в материальные предметы и процессы, обусловливает их реальное существование. Этот мировой разум есть не что иное, как само человеческое сознание, оторванное от человека и превращенное в самостоятельную, объективную, всеобъемлющую силу, способную творить окружающий мир.

Субъективный идеализм рассматривает реальный мир лишь как субъективный мир человека. Он основывается на абсолютизации тех или иных сторон духовной жизни человеческого индивида — индивидуальное сознание, воля, эмоции, ощущения и т.д.

Субъективный идеализм акцентирует внимание на субъективной стороне жизни человека, его неоднозначном, противоречивом отношении к миру, который воспринимается только через призму сложной системы оценок и действительно выступает как чувственный мир человека. Однако эта субъективность настолько превозносится идеализмом, что не остается места никакой объективности. Природа сознания становится необъяснимой, а вместо последовательного научного решения вопроса делается уступка религии и вере, познание ограничивается, а то и вовсе отрицается.

Кроме этих основных способов решения основного вопроса философии есть еще дуализм, признающий дух и природу, сознание и материю, мышление и бытие двумя самостоятельными началами. Это — специфическая попытка преодолеть противоположность между материализмом и идеализмом.

Но по своему существу основной вопрос философии через выяснение отношения духа и природы, сознания и материи, мышления и бытия заключает в себе общую предпосылку раскрытия отношения "человек-мир" в предельных основаниях их бытия. Он не может быть сведен только к вопросу о первичности или вторичности материи и сознания. Он представляет собой выраженное в наиболее общей форме отношение человека и мира, в котором человек выступает в качестве активного начала. Его волнуют вопросы о возможностях самореализации себя в мире, в котором он живет, а также вопросы о том, от чего зависит его судьба, что ожидает его в будущем.