Философия древнего мира (рабовладельческое общество)

Характерные черты:  

1. Космоцентрический характер - в центре внимания космос как большая сложная система, формирование представление об иерархии систем.  

2. Антропоцентрический характер - интерес к проблемам человека, как микрокосм.  

3. синкретичность научного знания. (объединяла все) 

4. Универсализм ученых т.е. они специалисты в разных областях научного знания. 

 

Д.З. Какие философские направления сформировались в древнем Китае и Античности  

 

Философские школы древнего Китая 

 

Даосизм (основал Лао-Цзы - мудрец ребенок), конфуцианство, моизм (Мо-цзы), школа законников (Шан-Ян, Хань-Фай-цзы), натурфилософия, школа исправления имен (идет от Конфуция). Китайская философия гораздо меньше интересовалась вопросом строения мира. Только даосизм более или менее решил этот вопрос. Другие школы: как жить человеку в этом обществе?  

 

Даосизм. В центре внимания стоят природа, космос и человек. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Космический человек - Поньга. Мир появился из его частей. Философия: безличностные начала принадлежат Вселенной. Дао - путь, дорога, причина, цель развития мира. Два Дао: незыблемое, постоянное начало, некая черная дыра, пустота. Оно не познаваемо, мы только догадываемся, что оно есть. Втоpое: реальное Дао - направленность пути человека его судьбой, естественная природа вещей. Появляются еще два первоначала - небо и земля. Поньга рождается, раздвигая пустоту, образуя небо и землю. Безличностные начала: два Дао: Ян - некоторое мужское начало (светлое, активное), Инь - некоторое женское начало (темное, пассивное). Ян устремляется в небо, Инь в землю. Есть еще один элемент - Цзы, выполняющий роль склеивающего начала между Ян и Инь. Дао разлито повсюду - идея пантеистического начала (божественное начало - везде разлито, везде его можно найти). Что надо, чтобы познать? Пpинцип недеяния - Увей. В этом мире ничего нельзя менять, к Дао надо приобщаться. Тот, кто мудр, тот не говорит. Представления о Дао есть и у Конфуция и в других школах.  

 

Моизм. Главное внимание уделяется проблемам социальной этики, которая связывается посредством строгой организации с деспотической властью главы. Весь смысл заключается в идеях всеобщей любви и преуспеваемости, взаимной пользы. Школа моизма (Мен-цзы). Судьбы как таковой нет, все люди равны - образовывать нужно всех. Каждый сам управляет своей судьбой. Самые большие демократы в Дpевнем Китае. Должны быть государственные принципы образования.  

 

Легизм. Шан Ян (природа человека - зло). Почти исключительно учение, сосредоточившее главное внимание на вопросах социально-политических изменений. Его представители занимались проблемами социальной теории и проблемами, связанными с государственным управлением. Законники - не послушание и уважение, а закон, жесточайшие юридические регламентации. Hикто не обязан любить, но каждый обязан исполнять закон. За нарушение - наказание; чем меньше проступок, тем больше наказание. Если пресечь в самом начале, то не будет и далее преступлений. Как наблюдать за исполнением законов, как контролировать? Хань Фан-цзы: надо, чтобы каждый следил за каждым и доносил. Hаказание за недоносительство. Система тотальной слежки и доносительства начальнику.  

 

Конфуцианство .  

 

Эклектики. Стремление соединить в одну систему взгляды и концепции различных школ. Они утверждали, что каждая из школ постигает действительность своим способом и необходимо эти способы объединить в такую целостность, которая была бы новой универсальной системой интерпретации мира. 

 

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ И ШКОЛЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ: 

1) пифагорейцы (Пифагор) — рассматривали числовые отношения как первооснову (субстанцию) мира; 

2) диалектика Гераклита (Гераклит) — учение о единстве противоположностей (диалектика); 

3) элеаты (Парменид, Зенон) — ввели понятие «бытие» и считали, что небытия (пустоты) нет, поэтому никакое движение невозможно; 

4) атомисты и наивные материалисты (Демокрит, Эпикур; Фалес, Анаксемен) — первые учили, что мир состоит из атомов и пустоты, а вторые сводили его к единой материальной первооснове (субстанции) — воде, воздуху, апейрону; 

5) софисты и Сократ — впервые обратились к философскому осмыслению бытия человека; 

6) платоники (Сократ, Платон, Плотин) — рассматривали вещи как воплощение идей; 

7) школа Аристотеля (перипатетики) — утверждали, что никакое самодвижение невозможно, поэтому источник движения мира должен находится за его пределами (метафизика). Аристотель создал учение о материи и форме.

(5-15 вв) 

Характерные черты: 

1. Теоцентричность  - господство религии в обществе и в том числе в науке 

2. Абстрактно-метафизический стиль мышления. 

3. Пренебрежение к опытному знанию 

4. Главная наука - теология, главное научное направление - схоластика - это система рассуждений, доказательств в основе которой религиозные догмы.  

 

Основные проблемы: 

1. Соотношение бога и мира 

2. Соотношение веры и разума 

3. Связь теологических и философских истин. 

4. Соотношение общего и индивидуального 

В споре о природе общих понятий формируется 2 философских направления: 

1. Номинализм - утверждал что самостоятельным существованием обладают только конкретные предметы и явления, а обобщающие понятия это результат мыслительной деятельности.  

2. Реализм - утверждал, что реальным существованием обладают как конкретные предметы и явления так и обобщающие понятия - универсалии.  

Выдающие философы Средневековья: 

1. Августин Аврелий (4-5 вв) 

2. Фома Аквинский (12-13 вв)  

 

Кратко о вкладе о двух ученых  

 

 

Аврелий (Блаженный) Августин (354—430 гг.) — крупнейший христианский мыслитель и писатель периода патристики, наиболее выдающийся из Отцов Церкви. Он выработал основы первого систематического христианского вероучения, его богословские труды признаются основополагающими и в Римско-католической, и в Православной Церквях до сих пор.( "О Троице", "О Граде Божьем", "О величине души", "Об истинной религии", "Исповедь".) 

Мировоззрение Аврелия Августина — это сочетание христианского религиозно-мифологического мировосприятия с философским осмыслением проблем мироздания. Философия является лишь средством доказательства истинности религии. "Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости, — пишет Августин и продолжает, — ...ибо мудрость у Бога, и человеку доступна быть не может". Философия у него чисто человеческое, низшее знание, которое должно быть полностью подчинено религии. 

В качестве философского фундамента теологии Августин избрал учения Платона и неоплатоников. Он провел серьезную и глубокую работу по христианизации платонизма и неоплатонизма, возводя в абсолют те принципы этих учений, которые соответствовали христианству, и отвергая те, которые для христианства были неприемлемы. В результате платонизм и неоплатонизм в течении нескольких веков воспринимались в усеченной форме, заданной Августином. 

 

Фома Аквинский 

Одним из самых ярких представителей философской схолас­тики был Фома Аквинский (1226-1274), философ, теолог, мо­нах-доминиканец. Основатель учения - томизма, которое пред­ставляет сочетание философии Аристотеля с христианско-католической теологией. Причиной возникновения и развития всего сущего Ф. Аквинский считал Бога. Бог представляет собой чис­тую форму - источник всех форм, благодаря которым материя как потенциальная возможность всех вещей превращается в конк­ретные чувственные вещи. 

Всякое сущее, по мнению Ф. Аквинского, состоит из эссенции и экзистенции, сущности и существования. Существование отра­жает индивидуальные характеристики вещей, сущность принадле­жит к роду. У Бога сущность и существование тождественны. Бог абсолютен. 

  

Будучи близок к реалистам, Ф. Аквинский пытался все же примирить реализм и номинализм. Он предлагал различать поня­тия «род» и «вид» в человеческом и божественном уме. Для Бога реальны родовые понятия, идеи. В человеческом же сознании ре­альны вещи. По мнению Аквината, общее присуще самим конк­ретным вещам как их сущностная форма; понятие как идеальный образ конкретных вещей принадлежит лишь божественному разуму. 

Фома Аквинский стремился теоретически обосновать служеб­ную роль философии по отношению к теологии. Превосходство теологии он видел в том, что она непосредственно изучает изло­женные в Священном Писании - «истины откровения», тогда как философия имеет дело лишь с чувственными объектами и «исти­нами человеческого разума. И все-таки Фома Аквинский стре­мился примирить веру с разумом; истина одна, и она происходит прежде всего от Бога. Он утверждал, что чувства - это окна души, что разум, питаясь фактами, открывает сверхъестественную, боже­ственную истину. 

  

Фома Аквинский считал, что человек - не человек без тела и без души. Августин Блаженный и Ансельм Кентерберийский, как известно, упускали это из виду; они учили, что лишь одна душа драгоценна и только на время попадает в недостойную внимания телесную оболочку. 

Конечно, полагал Фома Аквинский, истину можно достичь и изложить путем логических доказательств, если только этот путь достаточно разумен и долог. Однако, тем не менее нравственные ценности человек постигает только посредством божественного откровения, чудесным образом.

15-начало 17 века. В Италии с 14 века. В странах северного возрождения с 15 века (Англия, Франция, Германия, Нидерланды ) 

Характерные черты: 

1. Возрождение светского характера философии (в продолжении Античности) 

2. Антропоцентричность - человек рассматривается как активное деятельное начало (хотя и созданное по образу и подобию Бога) 

3. Распространение идей деизма и пантеизма 

Пантеизм - это отождествление бога и природы.  Деизм - признание бога в качестве первоначала и первопричины мира  в дальнейшем  мир и человек имеют самостоятельное существование.  

4. Распространение идеи гуманизма - признание человека высшей ценностью, идея гармоничного развития человека. В основе калокагатия - единство духовного и физического совершенствования человека.  

 

Философские направления: 

1. Этические учения - это Петрарка, Боккаччо, Декамерон  

2. Социальные утопии - идея построения идеального государства - Томас Мор, Томаза Кампанелла.  

3. Астрономические концепции - Замена геоцентрической модели понимания мира на гелиоцентрические. Галилей, Джордано Бруно, Коперник. 

4. Эстетические концепции - Леонардо Да Винчи, Рафаэль Сальто, Боаноротти.   

 

Краткую характеристику одного из направлений философии: 

Философские учения утопия возрождения 

Одной из форм общественно-политической   модификации   Ренессанса   был утопизм. Утопизм не был  столь  ярким  явлением,  как  доктрина  Макиавелли. Однако черты возрожденческого самоотрицания здесь вполне заметны.  Уже  одно то, что создание идеального общества  приписывалось  весьма  отдаленным  и вполне неопределенным временам, достаточно ярко свидетельствовало о  неверии авторов такой утопии в возможность создать идеального человека немедленно  и в результате вполне элементарных усилий людей текущего времени. Здесь почти ничего не оставалось от возрожденческого стихийно человеческого  артистизма, который доставлял такую  неимоверную  радость  возрожденческому  человеку  и заставлял его находить идеальные черты уже в состоянии тогдашнего  общества. 

Самое большее, что было в этой области до сих  пор,  -  это  уверенность  в либеральных реформах текущего и ближайшего  настоящего  времени,  которая  и внушала иллюзию стихийной самоутвержденности реального тогдашнего  человека. Утописты же  отодвигали  все  это  в  неопределенное  будущее  и  тем  самым обнаруживали свое полное  неверие  в  идеальный  артистизм  современного  им человека. 

   а) Первый утопист эпохи Ренессанса - это Томас Мор (1478 - 1535),  весьма либерально настроенный английский государственный деятель, сторонник наук  и искусств, пропагандист веротерпимости и яркий критик тогдашних феодальных  и зарождавшихся капиталистических порядков. Но он оставался верным католиком, выступал против протестантизма и после отхода Генриха VIII  от  католической церкви был беспощадно казнен за свои католические  убеждения.  В  целом  его деятельность  относится  либо  к  гражданской  истории,  либо  к  истории литературы. Нас может  интересовать  здесь  только  одно  его  произведение, которое вышло в 1516г. под названием "Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства  и  о  новом  острове  Утопии", поскольку вся эстетика Ренессанса  основана  на  стихийном  самоутверждении человеческой личности в том государстве, которое сам Мор  считал  идеальным. 

На самом деле изображение утопического человека у  Мора  представляет  собою причудливую смесь всякого рода старых и новых взглядов, часто  либеральных, часто вполне реакционных, но, по-видимому, с  одним  основным  отличием:  от яркого возрожденческого артистизма в  утопическом  государстве  Мора,  можно сказать, ровно ничего не осталось. Рисуется человек  довольно  серого  типа, по-видимому, управляемый государством все же достаточно абсолютистским. Все должны заниматься физическим трудом по государственному распределению,  хотя науки и искусства  вовсе  не  отрицаются,  но  даже  превозносятся  у  Мора, особенно музыка. Общество разделено на  семьи,  но  семь  и  эти  понимаются скорее производственно, в силу чего принадлежность  к  той  или  иной  семье определяется не только естественным происхождением членов семьи, но в первую очередь также и государственными декретами, в силу которых члены семьи могут быть переводимы из одной семьи в другую ради  производственных  или  других государственных целей. В брачные дела государство у  Мора  тоже  вмешивается самым  существенным  образом,   и   многое   в   них   определяется   просто государственным  декретом.  Религия,  вообще  говоря,  допускается  любая, включая   языческое   поклонение   небесным   светилам.   Требуется   полная веротерпимость. Священники должны избираться народом. Деятельность  атеистов весьма   ограничена,   поскольку   отсутствие   религиозной   веры    мешает нравственному состоянию общества. Во всяком  случае,  открытые  выступления атеистов  запрещаются.  Кроме  того,  высшей  религией  все-таки  признается христианство или вообще монотеизм. 

Семьям рекомендуется столоваться не отдельно, но в общих столовых.  Кроме некоторых отдельных случаев, и одежда должна быть у всех одинаковой. В  этом идеальном  государстве  рабы  тоже  играют  не  последнюю  роль.  Не  только утверждается самый институт рабства,  но показывается даже и весьма выгодным как для государства, получающего в лице рабов дешевую рабочую силу, так  и  для  всего  населения  страны,  для которого рабы оказываются примером того, чего не нужно делать.  Материальные удовольствия признаются. Однако у Мора мы читаем: "Утописты  особенно  ценят духовные  удовольствия,  их   они   считают   первыми   и   главенствующими, преимущественная часть их исходит, по их мнению, из упражнения в добродетели и сознания беспорочной жизни".  Другими  словами,  яркая  и  блестящая артистическая эстетика Ренессанса сведена здесь только на моралистику, которая и объявлена высшим "духовным удовольствием". 

Бросается в глаза превознесение производства в сравнении с  потреблением. Вместе с тем  у  Мора  выпирает  на  первый  план  уравниловка  в  трудах  и обязанностях,  а  также  примат   государства   над   любыми   общественными организациями и над семьей. Ясно, что все такого рода  черты  утопизма  Мора были связаны с детским  состоянием  тогдашнего  буржуазно-капиталистического общества.  Но  для  нас  важнее  то,  что  это   является   модифицированным Ренессансом и что модификация эта направлена у  Мора  в  сторону  ликвидации стихийно-личного и артистически-субъективного индивидуализма  классического Ренессанса. 

   б) Другой представитель возрожденческого утопизма - Томмазо Кампанелла (1568 - 1639).  Это крупный писатель и общественный  деятель  своего  времени,  пострадавший  за подготовку антииспанского заговора в Неаполе и проведший 27  лет  в  тюрьме, монах и  убежденный  коммунист  раннего  утопического  типа.  Черты  раннего утопического коммунизма выступают у Кампанеллы гораздо ярче, чем у  Мора.  В своем трактате 1602г.  под  названием  "Город  Солнца"  Кампанелла  выдвигает на первый план учение о труде, об отмене частной собственности и об общности  жен  и  детей,  т.е.  о  ликвидации   семьи   как   первоначальной общественной ячейки. В яркой форме ничего этого не было у Мора.  Говорили  о влиянии на  Кампанеллу  идей  раннего  христианства.  Однако  внимательное изучение идей Кампанеллы свидетельствует о том, что это влияние почти  равно нулю. А что, несомненно, повлияло на  Кампанеллу,  так  это,  конечно,  учение Платона в его "Государстве". 

   В идеальном Государстве Солнца Кампанеллы, как  и  у  Платона,  во  главе стоят философы и мудрецы,  созерцатели  вечных  идей  и  на  этом  основании управляющие всем государством не столько светские правители,  сколько  самые настоящие жрецы и священнослужители. Они - абсолютные  правители  решительно всего государства и общества вплоть  до  мельчайшей  бытовой  регламентации. Браки совершаются только в порядке государственных декретов,  а  дети  после вскормления грудью немедленно отбираются у  матери  государством  и  воспитываются в  особых  учреждениях  не  только  без  всякого  общения  со  своими родителями, но даже и без всякого знакомства с ними. Мужей и  жен  вовсе  не существует  как  таковых.   Они   являются   таковыми   только   в   моменты декретированного сожительства. Они даже не должны знать друг друга,  как  не должны знать и своих собственных детей. В античности это ослабленное чувство личности вообще было явлением естественным, и у Платона лишь  доводилось  до своего предела. Что же касается Ренессанса, то человеческая личность была тут уже во всяком случае на первом месте. А  поэтому  то,  что  мы  находим  у Кампанеллы, есть, конечно, отказ от идей Возрождения. 

   Тем не менее, сказать, что Кампанелла совсем не имеет никакого отношения к Ренессансу, тоже нельзя. Он  не  только  проповедник  позитивно  понимаемого труда; вся его утопия,  несомненно,  носит  на  себе  следы  возрожденческих воззрений. Поэтому  точнее  будет  сказать,  что  тут  перед  нами  именно модифицированный Ренессанс  и  именно  Ренессанс,  критикующий  сам  себя  в общественно-политическом отношении. 

   Что касается отдельных деталей, то  утописты  Кампанеллы  издеваются  над такими правителями, которые при случении лошадей и собак очень следят за  их породой, а при случении людей никакого внимания на эту породу  не  обращают. Другими словами, с точки зрения Кампанеллы,  человеческое  общество  должно быть  превращено  в  идеальный  конный  завод.   "Начальник деторождения",  подчиненный  правителю  Любви,  обязан   входить   в   такие интимности половой жизни, о которых мы здесь не считаем нужным рассказывать, причем астрология применяется в половых делах в первую очередь. Чистейшей наивностью являются указания на то, что люди днем должны ходить все в белых одеждах, а  ночью  и  за  городом  -  в  красных,  причем шерстяных или шелковых, а черный цвет запрещается совсем. Такого же рода  советы  о  труде,  торговле,  плавании,  играх,  лечении,  о вставании утром, об астрологических приемах при основании  городов  и  много других. Палачей при осуществлении смертной казни  не  полагается,  чтобы  не осквернять государства, а забивает преступника камнями сам народ, и в первую очередь обвинитель и свидетели. Солнце почитается почти на языческий  манер, хотя истинное божество считается все-таки выше. Коперниканство отвергается, и небо признается в средневековом смысле. 

Наиболее значимыми представителями являются: Эммануил Кант, Гейгель и Людвиг Фейербах.  

Кант и Гегель идеалисты и рационалисты. Особое внимание уделяли гносеологии, изучали законы мышления, разума.  Разработали основные положения метода диалектики. Гейгель разработал три закона диалектики: 1. закон единства и борьбы противоположности; 2. Переход количественных изменений в качественные; 3. Двойного отрицания (отрицания отрицания).  

Людвиг Фейербах особый интересе к социальной антропологии, стоял на материалистических позициях, считал что развитие человека определяется его биологической природой преобразование общества связывал с идеей всеобщей любви человека к человеку. По характеру немецкая классическая философия была достаточно умеренной, индивидуализированной и не носила антирелигиозный характер.  

 

Д.з. Марксистская философия: Карл Маркс, Энгельс  (характеристика, проблемы) 

 

Общая характеристика марксистской философии права 

Отношение к философско-правовому наследию Карла Маркса (1818 - 1883) и Фридриха Энгельса (1820—1895) в наши дни неоднозначное. Диапазон оценок их теории велик; от провозглашения марксистских положений вершиной научного знания до полного критического его неприятия. Это обстоятельство обусловливает необходимость разобраться с его действительной сутью. 

По своим исходным основаниям марксистская теория права — это онтологическая концепция. Она исходит из того, что нельзя разрывать и противопоставлять сущее и должное, факт и норму, фактические отношения и надстраивающиеся над ними правовые отношения. 

В этом плане марксизм противоположен юридическому позитивизму с его отождествлением; права, с правопорядком (законом), нормативным приказом суверена и, в конечном счете, отождествлением права, а произволом. Концепция Маркса и Энгельса в своей теоретической, в том числе философской, трактовке права отнюдь не отрицает его связи с социальными идеалами, нравственными нормами, культурой, равно как и необходимость ценностного подхода к праву, а также не считает право лишь функцией экономического процесса. 

В противовес юридическому позитивизму, признающему реальность только позитивного права, марксизм считает позитивное право лишь вторичной реальностью, отражением положения дел, выражающегося в определенных общественных отношениях. С марксистской точки зрения, право как мера свободы определяется экономическими отношениями, в которых коренится «правовая природа вещей», то есть социальная норма, обладающая в силу своей объективной природы общеобязательностью и требующая законодательного закрепления. 

В основе марксистской философии права лежит тезис о том, что право есть выражение и закрепление воли экономически господствующего класса. Как и государство, оно является продуктом классового общества. Его содержание носит классово-волевой характер. «Помимо того, — писали К. Маркс и Ф. Энгельс, — что господствующие индивиды при данных отношениях должны конструировать свою силу в виде государства, они должны придать своей воле, обусловленной этими определенными отношениями, всеобщее выражение в виде государственной воли, в виде закона». 

Таким образом, возникновение и существование права объясняется ими необходимостью нормативного регулирования общественных отношений в интересах экономически господствующего класса. 

Впоследствии положение марксизма о классово-волевом содержании права было перенесено советской юридической наукой на отечественное право. Утверждалось, что в обществе, в котором отсутствуют антагонистические классы, в праве выражается воля всех дружественных классов и слоев общества, руководимых рабочим классом. Тем самым подтверждалась идея, что классовость права есть его постоянный и объективный признак. 

Таким образом, в соответствии с марксистско-ленинской концепцией, в основе возникновения права, его функционирования и неизбежного отмирания лежат классово-экономические причины.

Существуют разные точки зрения на вопрос о возникновении русской философии: 

1. 10 - 11 века это период формирования русской государственности, письменности, распространения христианских ценностей и начало летописания.  Летописи на ряду с факто логическим материалом содержали мнения и ошибочные суждения  летописцев,  это может рассматриваться как форма философствования.  

2. 18 век связано с распространением идей просвещения, включением России в западную (европейскую) культуру, с развитием публицисткой словесности (начинают издаваться газеты). Как начало философии - философические письма Чаадаева.  

3. 20 век - философия приобретает наука образные формы используется специальный понятийный аппарат, опора на философские методы познания.  

 

Характерные особенности русской философии 

1. Онтологичность - Интерес к проблемам бытия т.е. существования мира и человека.. Вопросы гносиологии мало интересовали русских философов.  

2. Свободная вне научная форма изложения - в основе изложения - хороший литературный язык. Философия тяготеет к публицистике.  

3. Практическая направленность философии - стремнине решить насущные социальные проблемы.  Идеи переустройства России озвучена в трудах многих мыслителей: Радищев, Солженицын, Чернышевский. 

4. Наличие идеалов и мечтаний , которые порождены православной культурой идеями светлого будущего.  

5. Интерес к проблемам истории и предназначение России.  

6. Обсуждалось положение России в мировом пространстве и роль в мировой истории. Признавалось самобытность, уникальность России и ее особое положение в мире.  

7. Антропологичность - интерес к проблемам человека его развитию,  ориентация философии на человека. Рассмотрение этических (моральных) проблем.  

 

Основные направления в русской философии: 

1. Социальные антифеодальные учения - П.Я. Чаадаев, А.Н. Радищев (18 начало 19 века) 

2. Идеалистическое направление + антропология - В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев (19-начало 20 века) 

3. Литературно - философское направление + антропология - Н.Г. Чернышевский, Ф.С. Достоевский (19 век) 

4. Религиозное направление - Леонтьев К.Н., Л.Н. Федоров. (конец 19 - начало 20) 

Найти инициалы и краткая характеристика западничества и славянофильства.  + космизм (2-3 предложения) 

5.  Западничество -В.Г. Белинский,Г.В. Чичерин,К.О. Кавелин,Т.Н. Грановский. (с 30-20 годов 19 века - начало 20)  

6. Славянофильство - Хомяков А.С., Киреевский Н.В. , Аксаков С.Г., Достоевский Ф.М. 

7. Русский космизм (естествознание + философия) - К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский. 

8. Марксизим - Плеханов Г.В. , Тройкий А.Д., Ленин В.И.  

 

За́падничество — сложившееся в 1830—1850-х годах направление общественной и философской мысли. Западники, представители одного из направлений русской общественной мысли 40—50-х годов XIX века выступали за отмену крепостного права и признание необходимости развития России по западноевропейскому пути. Большинство западников по происхождению и положению принадлежали к дворянам-помещикам, были среди них разночинцы и выходцы из среды богатого купечества, ставшие впоследствии преимущественно учёными и писателями. 

 

Славянофилы были сторонниками самобытного пути России, считали, что необходимо быть во всем русскими: в устройстве государства и быта, в организации труда, в философии, литературе и т.д. При этом они не отрицали достижений европейской цивилизации, но выступали против продолжения безоглядной европеизации, начатой Петром I, как пути, гибельного для России. Порождением западнических нововведений они считали крепостничество и пол ицейско-бюрократическое государство. 

 

В космизме важны проблемы преодоления болезней и смерти, достижения бессмертия. Исследователи отмечают, что свою космическую философию Циолковский определял как знание, основанное на авторитете точных наук. И несмотря на то, что в русском космизме достаточно сильна этическая мировоззренческая направленность, его относят к сциетизированной, естественнонаучной ветви философии науки.  

17-19 века 

Это период буржуазных революций, промышленной революции, развитие капитализма, рыночных отношений, как следствие быстрый рост научных знаний.  

Характерные черты: 

1. Отделение философии от теологии.  Наблюдается анти схоластическая направленность.  

2. Опора на разум человека, рационалистический характер философии, тяготение к доказательному знанию.  

3. Систематизация научных методов. Опора на метафизику, диалектику, разработка новых методов дедукции и индукции.  

4. Гносеологическая направленность философии. Интерес к проблемам познания, способностям человеческого ума, мышления, изучение процессов мыслительной деятельности, связи языка и мышления.  

5. Интерес с опытному практическому/прикладному знанию. Активное использование философами естественно научных достижений и выделение из философии прикладных гуманитарных наук. (социология и психология)  

 

Основные философские направления: 

1. Рационализм  основоположник  - Рене Декарт. В основе познания мира разум человека. Цель познания- достижение истины, которая должна обладать ясностью отчетностью и объективностью.  

Эмпиризм - Основоположник: Ф. Бекон. Признание особой значимости прикладного, опытного знания. Путь познания рассматривал как изучение от единичных фактов к обобщению т.е.  разработка индуктивный метод. Признавал особую роль разума человека, при этом считал что на него могут влиять заблуждения.  

 

Д.з. Философская мысль французского просвещения: Жан Жак Руссо, Вольтер, Дени Дидро, Шарлуо Монтусье.  

 

 

ХVIII в. в истории Франции называется эпохой Просвещения. Идеи этой эпохи во Франции наиболее яркое выражение получили в работах Ф. Вольтера, Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро, П. Гольбаха, Ж. Де Ламетри. Одной из важнейших характеристик философии данной эпохи является рационализм. В этот период разлагаются феодальные отношения и интенсивно развивается капитализм, потребности которого стимулировали развитие науки, техники, культуры, образования. Великие философы Франции того времени выступали очень революционно: они не признавали никаких внешних авторитетов; религия, понимание природы, государственный строй - всё было подвергнуто жестокой критике; мыслящий рассудок стал единственным мерилом всего существующего. В центре всех философских школ, систем, течений того времени находится, как правило, активно действующий субъект, способный познавать, изменять мир в соответствии со своим разумом. Разум рассматривается как источник всей субъективной деятельности человека. Человек, как разумное существо, с точки зрения рационализма, призван стать властелином мира. На этой основе декларировалось право человека быть равным другому, быть свободным в своих решениях и действиях. Весь рационализм при построении философской теории исходит из установки о подобии и конечном совпадении разума и результатов человеческой деятельности. На основе этой установки человеческая сознательность была взята философами в качестве прообраза, модели всего миропорядка. Идеалистический рационализм мистифицирует рациональный аспект взаимоотношений человека с миром и стремится доказать, что разумное, рациональное существует вне и независимо от человеческой деятельности и её объективизаций. В результате получается образ субстанции, по своим основным характеристикам аналогичной деятельности человека, в которой неразрывно связаны цель и средство, результат и действие, реализация и замысел. Представители материалистического рационализма субстанциональное, законосообразное устройство мира связывают с внутренне присущими материи свойствами. Гольбах полагал, что Вселенная - это колоссальное соединение всего сущего и она повсюду являет нам материю и движение; природа существует сама по себе. Вечное пространственно-временное существование материи и её непрерывное движение являются для французских материалистов ХVIII в. несомненным фактом. Их учение о внутренней активности материи, о всеобщем характере движения было прогрессивным завоеванием философской мысли данного периода, однако на этих воззрениях лежит печать механицизма. Наиболее яркий пример механицизма - взгляды французского философа Жюльена де Ламетри. Он доказывал, что люди являются искусно построенными механизмами и призывал изучать человека, опираясь только на механику его тела. Гольбах говорил, что мы можем объяснить физические и духовные явления, привычки с помощью чистого механицизма, ибо всякая причина производит некоторое следствие. Для французских материалистов движение в мире - это некий вечный круговорот. Фатализм, вера в предопределённость всего существующего вопреки общей тенденции философии данной эпохи приводили к выводу о предопределённости всего существующего. Материалистическое решение вопроса об отношении сознания к материи, обусловили сенсуалистическую трактовку познавательного процесса. Источником всех знаний материалисты считали ощущения, порождаемые в человеке воздействием материальных предметов на его органы чувств. Д. Дидро сравнивает мозг с чувствительным и живым воском, способным воспринимать всякого рода формы, запечатлевая на себе воздействие внешних предметов. Сенсуализм материалистов ХVIII в. не находится в противоречии с общей рационалистической установкой философии эпохи Просвещения. Сущность реальности, с их точки зрения, может быть познана только разумом. Чувственное непосредственное познание является лишь первым шагом на этом пути. 

Философия 20 века была подготовлена научными концепциями второй половины 19 века и философские направления зародившиеся в конце 19 века имели своих приверженцев и в 20 веке.  

 

Характерные черты: 

1. Научный плюрализм - сосуществование различных научных школ, направлений философии.  

2. Двойственность и полярность философских направлений. От рационализма до иррационализма. Рационализм опора на разум человека, точное, конкретное знание. Иррационализм - это опора на интуицию, интерес к сфере бессознательного.  

3. Интерес к научным школам прошлых эпох. Как правило с приставкой Нео. Неокантианство. Неогегельянство.  

4. Связь философии с основными естественными и гуманитарными науками.  

 

Основные направления 

1. Иррационализм - это совокупность научных концепций в основе которых признание особой роли интуиции, озарения, чувствуст, инстинктов в процессе познания и в жизни человека.  Философия жизни и экзистенциализм. Фридрих Ницше, Сартр, Ясперс, Альбер Камю и д.р.   

2. Психоаналитическое направление - интерес к сфере бессознательного, внутреннему миру человека. Изучение сущности человека. Зигмунд Фрейд, К.Г. Юнг.  

 

Посмотреть своим: феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм (именно в философии).  

 

 

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ – учение о феноменах; направление в философии 20 в., основанное Э.Гуссерлем. 

I. Феноменология как философское понятие впервые употребляется в работе И.Ламберта «Новый органон», где обозначает одну из частей общего наукоучения, теорию кажимости (Theorie des Scheinens). Затем это понятие перенимают Гердер, применяя его к эстетике, и Кант. У Канта была идея, о которой он сообщал Ламберту: разработать phaenomenologie generalis, т.е. общую феноменологию как пропедевтическую дисциплину, которая предшествовала бы метафизике и выполняла критическую задачу установления границ чувственности и утверждения самостоятельности суждений чистого разума. В «Метафизических начальных основаниях естествознания» Кант уже в несколько ином смысле определяет смысл и цели феноменологии. Она вписана в чистое учение о движении в качестве той его части, которая анализирует движение в свете категорий модальности, т.е. возможности, случайности, необходимости 

 

 

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. ἑρμηνευτική, от ἑρμηνεύω – разъясняю, истолковываю) – искусство толкования текстов классической древности, Библии, учение о принципах интерпретации. Герменевтика изначально возникла в рамках экзегезы, цель которой состоит в понимании текста, исходя из его собственной интенции, в выяснении того, с какой целью он написан. Это означает, что истолкование основывается на разных традициях или интеллектуальных требованиях: прочтение греческих мифов школой стоиков на основе натурфилософии отличается от раввинской интерпретации Торы в Галахе, апостольское истолкование Ветхого Завета в свете пришествия Христа дает иное прочтение событий, чем это делает иудейская традиция. Герменевтическая работа в юриспруденции заключалась в согласовании правовых документов для решения новых юридических казусов. 

 

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ – направление западной интеллектуальной культуры 20 в., широко применяющее методы логического и лингвистического анализа языка для решения философских проблем. Аналитическая философия имеет классические предпосылки в британском эмпиризме, с одной стороны, и в континентальном рационализме – с другой. Ее предшественниками считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д.С.Милля, а также Аристотеля, представителей средневековой схоластики, Декарта, Лейбница, Канта и др. Аналитическая философия наследует традиции изучения оснований знания – как в его чувственной, эмпирической, так и в рациональной, логической, концептуальной форме. Поле исследований аналитической философии (логика, эпистемология) постепенно расширялось, охватывая все многообразие форм человеческого опыта (этику, эстетику, право и др.). 

 

 

ПОСТМОДЕРНИЗМ В ФИЛОСОФИИ 

 

Самостоятельного философского течения, которое можно было бы обозначить как “постмодернизм”, не существует. Постмодернизм представляет собой скорее умонастроение, интеллектуальный стиль, а не философскую школу или направление, сопоставимое, например, с неокантианством, постпозитивизмом или феноменологией. Не случайно многие философы, которых называют “постмодернистами”, скептически относятся к этому термину. Постмодернизм, по их мнению, – понятие слишком неопределенное. Исключение составляет французский философ Жан-Франсуа Лиотар. Однако Лиотар избегает превращения прилагательных moderne (современный) и postmoderne (постсовременный) в существительные. “Постмодерн”, как подчеркивает Лиотар, – это не какое-то явление с устойчивым набором признаков, а специфическая ситуация в культуре, в обществе и в науке. Эта ситуация нуждается в соответствующем осмыслении.

1. Понятия бытия 

Бытие это категория которая служит для обозначения всего, того, что существует. В философском смысле всегда разграничивалось бытие и небытии. Бытие характеризовалось как реальность  которая включает в себя природу, человека, весь материальный мир и духовный мир человека.  

 

Формы бытия: 

2. Бытие вещей и состояния природы  

3. Бытие человека - это его жизнь и его деятельность  

4. Бытие духовного - это идеи, взгляды, теории, сознании человека. 

5. Бытие общества - это существование и функционирование общества, которое состоит из экономической, политической, социальной и духовной сферы. 

 

1. Понятие материи 

Все формы бытия имеют одно и тоже основание - это материя. Материя - это есть все то, что существует вне сознания человека независимо от него, как объективная реальность данная нам в ощущении.  

Виды материи: 

1. Вещество  

2. Поле  

Человек ощущает материю про помощи органов чувств или технических разработок.  

Любая материя существует в движении.  

Движение это способ существования материи - это любое изменение которое происходит с объектами окружающего мира.  

 

Свойства движения: 

1. Абсолютность - т.е. изменение касаются любой формы материи, движение является все общим.  

2. Относительность - движение рассматривается как изменение конкретных материальных явлений. 

Состояние покоя всегда относительно.  

 

Формы существования движения: 

3. Механическая - это перемещение материальных тел и частиц 

4. Физическая - это тепловые, электрические, магические формы движения  

5. Химические - это взаимодействие атомов и молекул  

6. Биологическая - это развитие живых организмов  

7. Социальная форма - это общественные явления  и процессы.  

 

Формы существования материи это пространство и время  

Пространство - это протяженность и место расположенность объектив мира 

Свойства пространства:  

1. Многомерность (n-мерность) как минимум 3х мерность (высота, длина, ширина) + давление, освещенность, влажность 

2. Обратимость - в любую точку пространства мы можем вернуться  

 

Время это длительность и последовательность существования объектив и их свойств.  

Свойства времени: 

1. Одномерность  

2. Необратимость  

 

Общие свойства пространства и времени 

3. Абсолютность пространство и время рассматриваются как всеобщие и необходимые формы существования материи. Нет и быть не может материальных явлений вне пространства и времени.  

4. Относительность - пространство и время определяются состояние конкретной движущейся материи.  

 

В науке сложились две концепции пространства и времени по вопросу взаимодействия пространства времени и материи.  

5. Субстанциальная - Демокрит и Ньютон. Пространство и время рассматриваются как объективные формы существующие на ряду с материей, но не связанные с ней, т.е. подчеркивается независимость пространства времени и материи.  

6. Реляционная - Аристотель и Лейбниц. Пространство и время рассматриваются как формы существования материи подчеркивается взаимосвязь и взаимозависимость пространства времени и материи.  

 

В материалистическом понимании, материя - не сотворима, неуничтожима, безгранична в пространстве. При этом следует оценивать абсолютность или относительность понимания. В последнем случаи речь будет идти о конкретной материи.  

  

Домашка 

 

Причина и следствие - категории, отображающие одну из форм всеобщей связи и взаимодействия явлений. Под причиной понимается явление, действие которого вызывает, определяет, изменяет, производит или влечёт за собой другое явление; последнее называют следствием. Производимое причиной следствие зависит от условий. Одна и та же причина при разных условиях вызывает неодинаковые следствия. Различие между причиной и условием относительно. Каждое условие в определенном отношении является причиной, а каждая причина в соответственном отношении есть следствие. Причина и следствие находятся в единстве: одинаковые причины в одних и тех же условиях вызывают одинаковые следствия. 

 

Возможность и действительность – категории диалектики, отражающие две основные ступени развития каждого предмета или явления в природе, обществе и мышлении. Возможность – есть объективно существующая тенденция развития предмета. Она возникает на основе той или иной закономерности развития предмета и выражает эту закономерность. Действительность - есть объективно существующее единство закономерности взаимосвязи развития предметов и всех ее проявлений. 

 

Диалектика необходимости и случайности. Соотношение динамических и статических законов 

Необходимость – это то, что вытекает из самой сущности материальных систем, процессов, событий и что должно произойти в главном так, а не иначе.  Случайность же – то, что имеет основание и причину не в самом себе, а в другом, что вытекает не из главных связей и отношений, а из побочных, что может быть, а может и не быть, может произойти так, но может произойти и по другому.  

Это высшая и наиболее сложная форма отражения окружающего мира свойственная только человеку и возможная развитому головному мозгу, членораздельному разговору и абстрактному мышлению.   

 

В окружающем мире существуют более простые формы отражения: 

1. След 

2. Раздражимость 

3. Ощущение 

4. Психика  

Эти формы отражения существуют и у человека, но только человек обладает сознанием как способностью отражать объекты окружающего мира в образных мыслительных конструкциях.  

 

Структура сознания: 

1. Эмоциональное начало  

2. Рациональное начало - понятие, представление, суждение  

3. Самосознание в том числе самоанализ, самоконтроль  

4. Акт внимания 

5. Акт памяти  

 

Типы сознания: 

1. По направленности и содержанию  

   1. Обыденное 

   2. Научное  

2. По принадлежности  

   1. Индивидуальное 

   2. Общественное  

 

Выделяют формы общественного сознания: