5)Политическое (XV - XVI вв., - Николо Макиавелли) - изучало проблемы управления государством, поведение правителей;

6)утопическо-социалистическое (XV - XVII вв., - Томас Мор, Томмазо Кампанелла и др.) – искало идеально-фантастические формы построения общества и государства, основанные на отсутствии частной собственности и всеобщем уравнении, тотальном регулировании со стороны государственной власти.

Характерные черты философии эпохи Возрождения

1)антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

2)оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (т.е., отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии – схоластики);

3)принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);

4)интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

5)широкое распространение идеи социального равенства.

18 антропоцентризм и гуманизм эпохи возжрождения . прблема человеческой индивидуальности. Антропоцентризм – учение, согласно которому человек является центром Вселенной и целью всех совершающихся в мире событий. Гуманизм (от лат.humanitas – человечность) как философское направление получил распространение в Европе в XIV – середине XV вв. Его центром была Италия.

Она понимается как воспитание и образование человека, способствующее его возвышению.

Основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики.

О^{сновные черты гуманизма}

антицерковная и антисхоластическая направленность;

стремление уменьшить всемогущество Бога и доказать самоценность человека;

антропоцентризм – особое внимание к человеку, воспевание его силы, величия, возможностей;

жизнеутверждающий характер и оптимизм.

Родоначальником гуманизма считается Франческо Петрарка (1304-1374)

Произведения:

«О невежестве собственном и многих других», «Книга песен», «О презрении к миру»

Взгляды:

отвергает схоластическую ученость;

предлагает новый подход к оценке античного наследия: стремиться не только подняться до высот античной культуры, но и превзойти ее;

подлинная философия должна стать наукой о человеке;

заложил основы личностного самосознания Возрождения.

19 Натурфилософия эпохи возрождения

^{В период Позднего Возрождения (XVI – XVII вв.) в Европе (особенно Италии) получили распространение натурфилософские идеи.}

^{Представители} натурфилософии:

обосновывали материалистический взгляд на мир;

стремились отделить философию от теологии;

формировали научное мировоззрение, свободное от теологии;

выдвигали новую картину мира (в которой Бог, Природа и Космос едины, а Земля не является центром Вселенной);

считали, что мир познаваем и в первую очередь благодаря чувственному познанию и разуму (а не Божественному откровению).

Наиболее яркими представителями натурфилософии эпохи Возрождения являлись Андреас Везалий, Леонардо да Винчи, Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей.

^{Андреас Везалий} (1514-1564) совершил революцию в философии и медицине. Везалий материалистически объяснил происхождение мира, в центре которого ставил человека. Им были опровергнуты взгляды, более тысячи лет господствовавшие в медицине со времен Галена (130–200) – древнеримского врача, который описал физиологию и строение человека, опираясь на исследования животных. А.Везалий основывал свои выводы на многочисленных анатомических экспериментах и издал знаменитую для своего времени книгу "О строении человеческого тела", где подробно описал анатомию человека, которая гораздо больше соответствовала реальности, чем анатомия, описанная Галеном.

^{Николай Коперник} (1473-1543), опираясь на астрономические исследования, выдвинул принципиально иную картину бытия:

Земля не является центром Вселенной (отвергался геоцентризм);

Солнце является центром по отношению к Земле (геоцентризм заменялся гелиоцентризмом), Земля вращается вокруг Солнца;

земля имеет двойное движение: суточное вращение и годовое круговое вращение вокруг Солнца;

все космические тела движутся по собственной траектории;

космос бесконечен;

процессы, происходящие в космосе, объяснимы с точки зрения природы и лишены «священного» смысла.

Джордано Бруно (1548-1600) развил и углубил философские идеи Коперника:

Солнце является центром только по отношению к Земле, но не центром Вселенной;

Вселенная не имеет центра и бесконечна;

Вселенная состоит из галактик (скоплений звезд);

звезды - небесные тела, подобные Солнцу и имеющие свои планетные системы;

число миров во Вселенной бесконечно;

все небесные тела - планеты, звезды, а также все, что имеется на них, обладают свойством движения;

не существует Бога, отдельного от Вселенной, Вселенная и Бог - одно целое;

Идеи Джордано Бруно не были приняты католической Церковью, и он был сожжен на костре в 1600 г.

Галилео Галилей (1564-1642) на практике подтвердил правильность идей Николая Коперника и Джордано Бруно:

изобрел телескоп, с помощью которого исследовал небесные тела;

доказал, что небесные тела движутся не только по траектории, но и одновременно вокруг своей оси;

обнаружил пятна на Солнце и разнообразный ландшафт (горы и пустыни – «моря») на Луне;

открыл спутники вокруг других планет;

исследовал динамику падения тел;

доказал множественность миров во Вселенной. Галилеем был выдвинут метод научного исследования, который заключался в:

наблюдении и выдвижении гипотезы;

расчетах воплощения гипотезы на практике;

экспериментальной (опытной) проверке на практике выдвинутой гипотезы.

20.Становление научного познания в философии Бэкона и Декарта.Эмпиризм и рационализм. XVII в. – время зарождения новой «науки» - экспериментально-математического познания. Развитие науки Нового времени была вызвана социальными преобразованиями, связана с разложением феодальных общественных порядков и ослабления влияния церкви, что, в свою очередь, вызвало новую ориентацию философию.

Если в средние века философия выступала в союзе с богословием, в эпоху Возрождения – с искусством и гуманитарными знаниями, то в Новое время она опирается

на науку.

В связи с тем, что в мировоззрении Нового времени первое место занимала наука, основными вопросами философии становятся проблемы теории познания - гносеологии

Методы познания

Рационализм - направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум.

Представители: Демокрит, Эпикур, Декарт

Эмпиризм - направление в философии, согласно которому в основе познания лежит чувственный опыт – «нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)».

Представители: Томас Гоббс, Джон Локк, Бэкон

Декарт происходил из старинного, но обедневшего дворянского рода и был младшим (третьим) сыном в семье.

Он родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ ( La Have en Touraine), ныне Декарт (Descartes), департамент Эндр и Луара, Франция.

Его мать умерла, когда ему был 1 год. Отец Декарта был судьёй в городе Ренн и в Лаэ появлялся редко; воспитанием мальчика занималась бабушка по матери.

В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью

^{Основоположником рационализма считается Рене Декарт (1596 - 1650) - видный французский философ и ученый-математик. Заслуга Декарта перед философией в том, что он:}

^{обосновал ведущую роль разума в познании;}

^{выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;}

^{стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;}

^{выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях»}

То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:

в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? есть ли Бог? конечна ли Вселенная? и т. д.);

зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно сомневаться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т. д.);

следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;

сомнение - свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит;

мыслить может реально существующий человек;

следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;

поскольку мышление - это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.

его философское кредо

«Я мыслю, следовательно, я существую» ^{Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.}Субстанция - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.

^{Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:}

1)материальные (вещи);

2)духовные (идеи).

При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций:

3)протяжение - для материальных;

4)мышление - для духовных.

Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжением

(в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.

Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.

Остальные свойства как материальных, так и духовных субстанций производных от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами.

Наибольший след в философии Англии

нового времени оставили:

Фрэнсис Бэкон – считается родоначальником эмпирического (опытного) направления в философии;

Томас Гоббс (уделял большое внимание проблемам государства, автор книги «Левиафан», выдвинул идею «общественного договора»);

Джон Локк (изучал проблемы государства,

продолжил традицию Т. Гоббса).

Важнейшую задачу науки видел в:

1. покорении природы и целесообразном преобразовании культуры на основе познания природы;

2. увеличение власти, господства человека над природой;

3. познать причинную связь природных явлений для их использования на благо людей.

Среди работ Фрэнсиса Бэкона – «Новый органон», «Опыты, или наставления нравственные и политические» (1597; эссе на различные темы от морально-бытовых до политических).

Его философское кредо – «Знание – сила!»

^{Определив главный метод познания} – ^{индукцию(всякое} познание должно опираться на опыт, должно двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям^{), философ выделяет конкретные пути, с помощью которых может проходить познавательная деятельность} - ^{«путь паука», «путь муравья», «путь пчелы».}

Пути познавательной деятельности: «Путь паука»

Получение знаний рационалистическим путем.

Данный путь игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта.

Рационалисты оторваны от реальной действительности, догматичны и, по Бэкону, «ткут паутину мыслей из своего ума».

« Путь муравья »

Это способ получения знаний, когда во внимание принимается исключительно опыт. «Чистые эмпирики» концентрируют внимание на практическом опыте, сборе разрозненных фактов, доказательств.

Таким образом, они получают внешнюю картину знаний, видят проблемы «снаружи», «со стороны», но не могут понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений, увидеть проблемы изнутри.

«Путь пчелы»

По Бэкону, - идеальный способ познания. Следуя по «пути пчелы», необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщить их (взглянуть на проблему «снаружи») и, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность.

На пути к истинному знанию встречаются различные препятствия. Бэкон назвал их идолами («призраками») ^{и выделил их разновидности:}