13. Антропологический материализм л.Фейербаха.

Другим крупнейшим после Гегеля представителем классической немецкой Ф. был Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.). Первоначально он увлекался философией Гегеля, однако вскоре подверг её резкой критике. Вскоре Фейербах перешёл на антропологический материализм. Продолжал традиции Фр-кого мат-ма 18в. Он считал, что в центре Ф. находиться человек. Человек – порождение природы. Природа никем не было сотворена и существовала вечно. Он был сторонником метафизического (антидиалектического) материализма. Метафизика – это учение о неизменности реальности. Он понимал человека как природное существо.

Основное сочинение Фейербаха – «Сущность христианства», В котором он резко критикует религию – Ф. и религия противоположны друг другу. Основа религии – вера в догматы, а в основе Ф. – знание. Религия создаёт иллюзию: подлинный творец бога – человек – рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности. Для освобождения от религиозных заблуждений нужно понять, что человек – не творение бога, а часть, и притом наиболее совершенная – вечной природы. Любовь к богу ложной формой подлинной любви – любви к другим людям. Он считал, что на место бога нужно поставить человека и реализовывать свои чувства в вере, любви к челу, к-рый рядом. Человек представляет собой психофизическое единство, единство души и тела. Человеческая природа является биологической, а отдельный индивидуум – не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеческого рода.Общество как сумма индивидов. Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания.

Всю историю делит на 4-е этапа по критерию реализации религиозной идеи:

1.Политеизм(многобожие)(древность).

2.Монотеизм(возникновение христианства)(сред.века)

3.Рационализированная религия Гегеля.

4.Религия любви к человеку.

-т.е. Ф. оставался на идеалистических позициях в понимании общества, т.к. в основе религиозная идея.

Учение Фейербаха сыграло важную роль в формировании философских взглядов Маркса и Энгельса.

14. Философская концепция К.Маркса и Ф.Энгельса.

Основатели – Карл Маркс (1818-1883) и Фридрих Энгельс (1820-1895). Главный последователь, осуществлявший их идеи на практике – В.И.Ленин (1870-1924).

Философия марксизма сформировалась в конце 1840-х гг. 19 века в рамках целостного учения – марксизма, являясь его методологической философской основой.

Непосредственными теоретическими источниками философии марксизма явились труды представителей немецкой классической философии и в первую очередь - материализм Фейербаха и диалектика Гегеля.

Под влиянием материалистической философии Фейербаха Маркс и Энгельс перешли от гегелевского идеализма к материализму.

Однако при этом резко критиковали:

- материализм Фейербаха – за его метафизичность (отсутствие идеи развития) и односторонность (нераспространение материализма на общество);

- диалектику Гегеля – за ее идеалистичность (развитие происходит за счет идеального).

В результате они создали принципиально новую философию – диалектический материализм, органически соединив материализм с диалектикой.

Предмет диалектического материализма (марксистской философии) – изучение универсальных законов развития мира, исходя из первичности материального мира и решающей роли материальных факторов.

Философия марксизма является составной частью марксизма как целостного учения Маркса. Помимо философии, марксизм имеет и другие составные части: политическую теорию (научный социализм) и экономическую теорию (политическая экономия).

Основные выводы марксисткой философии:

1. Основой мира является вечная, никем не сотворимая материя. Она первична. В ходе своего бесконечного развития материя создает различные идеальные (духовные) сущности (в т.ч. сознание человека, понятия, категории, культуру в целом), которые также развиваются и находятся во взаимосвязи с материальным миром предметов, в конечном счете, завися от него и являясь его отражением.

2. Диалектика понятий является отражением диалектики вещей.

3. Решающая роль практики (материальной деятельности человека) как основы, цели и критерия научного познания.

4. Решающая роль материального фактора в развитии общества. При этом его развитие носит прогрессивный ступенчатый характер (общественно-экономические формации), обусловленный заменой устаревшего способа производства материальных благ, а также борьбой классов.

5. Изменение главной задачи философии – нужно не объяснять мир, как прежняя философия, а предлагать пути его революционного изменения

15. Марксистская философия в России (Г.Плеханов, В.Ленин).

Плеханов Георгий Валентиновыич (1856-1918). Перевел ряд работ Маркса и Энгельса (Манифест Коммунистической партии и др.). Ряд произвед. против на-родн. Идеологии (Наши разногласия. Социализм и полит. борьба. История рус. обществен. мысли… Отстаивал принцип познаваемости мира и существовании объективной истины, которую он представлял как процесс. Считал, вслед за Марксом, развитие производительных сил всеобщей причиной общественных движений. Творец истории – народные массы. Революция может начаться лишь в странах развитого капитализма.

Утверждение о «недостаточном фил. обосновании марксизма» разделялось П.Струве, С.Булгаковым – и Туган-Барановский «Легальные марксисты», здесь речь о прямых попытках соединения марксизма с фил.критицизмом и об отри-цании диалектики как в понимании формы движения, так и в качестве метода познания. Луначарский – «Материя не существует, существуют лишь явления», «мир суть явления, происходящие в нашем сознании».

Наиболее радикально претендовал на чистых идей марксизма был В.И.Ленин. (1870-1924) считал, что марксизм состоит из 3 частей: Ф, политэк-мии, соцполит теории. Его больше интересуют вопросы практической политиче-ской борьбы. Собственно философских сочинений у него немного: "Материа-лизм и эмпириокритицизм", написанный в 1908 г., и "Философские тетради" – конспект книг Маркса, Энгельса, Гегеля, Фейербаха, Аристотеля, и др. авторов, над которыми работал в 1914-1916 гг. Здесь можно встретить замечания, фраг-менты, высказывания Ленина по тем или иным положениям конспектируемых им авторов. Ленинизм представляет собой учение, в известной мере приспособ-ленное к российским условиям и вместе с тем претендующее на всемирную зна-чимость. Свою основную задачу он видит в защите идей марксизма. Уточняет отдельные положения марксизма.

Дает свое определение материи, ибо ни Маркс, ни Энгельс определения ма-терии не давали. "Материя, – пишет Ленин, – есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, су-ществуя независимо от них"

По-новому относится Ленин и к логическому закону противоречий, акцен-тируя внимание на том, что "единство (совпадение, тождество, равнодействие) противоположностей условно, временно, преходяще, релятивно.

Если критики марксизма под субъективными факторами имели в виду еди-ничного субъекта, отдельного человека, то Ленин говорит о "народе", "народных массах", о "массе", "классе", "революционной партии", "коллективе", "диктатуре пролетариата". За всеми этими понятиями умалчивается отдельный человек как самоцель истории, как высшая цель исторического развития. Тогда "коммунизм" выступает в качестве самоцели, а отдельный человек – лишь в качестве средства, "винтика" той машины, которая устремлена в будущее.

Положение Маркса о том, что коммунистическая революция может быть осуществлена только тогда, когда в недрах старого общества разовьются полно-стью все производительные силы, которые придут в столкновение с сущест-вующими производственными отношениями, не принимается.

После смерти (Л) произошла канонизация марксизма и догматизация его принципов. Развитие Ф стало уделом отдельных личностей и съездов партии. Сталин взял на себя право единственного и неповторимого толкователя мар-ксизма. Борьба против идеализма была возведена в ранг гос. политики.