Американська школа психологічної антропології

1. Біля витоків етнопсихології в США стоїть Ф. Боас, який приніс на американський континент ідеї В. Вундта.

2. В працях американських етнологів від ідей Вундта залишилося тільки прагнення виявити зв'язки між внутрішнім світом людини і культурою.

3. Зародилася теорія «Культура і особистість», яка стала між психологією і культурною антропологією.

4. Учениця - Р. Бенедикт: створила типологію культур.

5. При створенні типології культур Бенедикт використовувала ідеї Ф. Ніцше про аполлонічний і діонісійський типах культур

6. Апполонічний тип (споглядальний, логічний) - уникнення крайнощів (народ Пуебло), відмова від сильних емоцій, прагнення уникнути насильства, напористості. У дітей виховується відповідальність перед суспільством.

7. Дионисического тип (індіанці квакіютль) - значимість буйства і екстазу, шлях крайнощів, індивідуалізм. Вітається безстрашність, жорстокість.

8. Параноїдальний тип (Добі) - живуть в атмосфері постійного конфлікту і підозрілості.

9. Дослідження будь-якої культури потрібно починати з вивчення індивіда. На дитину з перших днів впливає середовище, способи догляду за дитиною: годування, носіння, вкладання, навчання ходьбі, порядності. Ці враження відкладають відбиток на особистість.

10. Кардинер висунув термін «Основна особистість», тобто якийсь середній психологічний тип, який представляє базу цього суспільства, базу його культури, а причини особливостей шукав у відмінностях індивідуальних особливостей психології людини.

Напрям досліджень "культура та особистість"

1. М. Мід в автобіографічній книзі згадує, як ідея «психологічних типів» поступово входила в її свідомість починаючи з 1924р., коли вона почула виступ Е. Сепіра, який «говорив про те, як культури нав'язують певні стилі поведінки, включаючи пози і жести»

2. На початку 30-х рр. роботи антропологів почали друкуватися в психологічних і соціологічних журналах.

3. Новий напрямок очолив психоаналітик А. Кардинер (1891-1981), який організував в Нью-Йоркському психоаналітичному інституті семінар, який зіграв вирішальну роль в становленні теорії «Культура і особистість».

4. Як психоаналітик він виходить з того, що з моменту появи на світ на дитину впливає її безпосереднє оточення, а конкретніше - способи догляду. Саме способи догляду за маленькими дітьми, що відрізняються в різних культурах, накладають незабутній відбиток на особистість дорослого.

5. Першорядне значення для розуміння теорії «Культура і особистість» та етапів її розвитку має і висунута Кардінером ідея про наявність у кожній культурі одного домінуючого типу особистості. Розвиваючи свої ідеї, Кардинер вводить поняття базової особистості, визначаючи її як основну особистісну структуру, сформовану даною культурою.

6. Найбільш самобутньої в аналізованій концепції є спроба довести існування безпосереднього зв'язку між обумовленими культурою першими «досвідами» і переживаннями людини в дитячому віці - перш за все способами догляду -І базовою структурою особистості.

7. Культурантропологи і найближчий сподвижник А. Кардінера Р. Лінтон (1893-1953) відмовилися від глобального, але абстрактного поняття базової особистості на користь статистичного поняття модальної особистості.

8. Це поняття виражає найбільшу поширеність (моду) типу особистості в культурі. Це не «середня» особистість, а та, яка найчастіше зустрічається.

9. Зіткнувшись з труднощами виділення однієї модальної особистості в будь-якому індустріальному суспільстві, етнологи стали розробляти концепцію мультімодальних товариств, згідно з якою кожен народ представлений не однією модальної особистістю, а декількома, з перехідними формами між ними.

10. У 1954 році американський дослідник Дж. Хонігман спробував дати цілісне уявлення про школу «Культура і особистість». Головне завдання дослідників цієї школи він бачив у з'ясуванні того, як індивід діє, мислить, відчуває в умовах даного культурного оточення. Розглядаючи долю індивіда в культурі, культурантропологі школи «Культура і особистість» вивчали освоєння індивідом соціально стандартизованих зразків поведінки - стереотипів поведінки. Їх цікавило насамперед входження дитини в культуру, а зв'язок між культурою в широкому сенсі, включаючи соціальні, економічні, політичні та навіть екологічні аспекти, і особистісними характеристиками була для них опосередкована соціалізація.

11. Основним методом дослідження, що використовувалися в рамках наукового напряму «Культура і особистість», було тривале інтенсивне спостереження, а також широко використовувалися і інші - психологічні - методи: глибинні інтерв'ю, аналіз снів, запис біографій та проективні методики.

12. В рамках школи «Культура і особистість» працювали багато всесвітньо відомих дослідників - Р. Бенедикт, К. Дюбуа, А. Інкелес, Р. Лінтон, М. Мід.

13. Американський дослідник китайського походження Ф. Хсю (Сюй Лангуан) запропонував перейменувати етнологічну гілку етнопсихології в психологічну антропологію. Цей термін здався йому менш громіздким і більш логічним, ніж «Культура і особистість».