МКУК «Вытегорская ЦБС»

Октябрьская общедоступная библиотека

Вытегорский район Вологодская область

«Рождение села – рождение храма»

Исследовательская работа

Выполнила: Тесленок Ольга Всеволодовна - библиотекарь Октябрьской библиотеки МКУК «Вытегорская ЦБС»

162927 Вологодская область Вытегорский район посёлок Октябрьский, улица Гагарина, дом 9

Октябрьский

2015 г.

Содержание.

Введение……………………………………………………………………стр.3-5

Глава 1 – « У истоков рождения села Саминский погост»…………стр.6-9

Глава 2. « Саминский приход»……………………………………….стр.10-11

Глава 3. «История рождения храма Илии Пророка»………………….стр.12-14

Глава 4. «Архитектура Храма…………………………………………..стр.15-16

Глава 5. «Иконопись храма Илии Пророка»…………………………стр. 17-20

Глава 6. «Освящение храма»……………………………………………….стр.21

Глава 7. «Приходская жизнь Саминского погоста»…………………..стр.22-23

Глава 8. «Приходские традиции села Саминский погост»…………...стр.24-27

Глава 9. « Роль священнослужителей Саминского

прихода в жизни села»…………………………………………………стр.28-30 Глава 10.«История храма: в советский и постсоветский периоды»..стр.31-34

Глава 11. «Роль храма в жизни жителей села»……………………........стр.35 Заключение………………………………………………………………….стр.36 Литература…………………………………………………………………..стр.37 Приложения………………………………………………………………стр.38-61

Введение:

Распространение христианства на Руси сопровождалось строительством храмов. Они становились сосредоточением церковной жизни и православной культуры, поэтому в сознании русских людей понятие « собрание верующих было неразрывно связано с понятием «Дом Божий». Но прошло время и в Советский период изменилось отношение к церкви. Сегодня в обществе происходит своеобразная реабилитация религии и религиозного мировоззрения. Люди вновь обращаются к вере. И в настоящее время мы имеем два вида верующих. Традиционные верующие и верующие нового склада, принимающие лишь общую гуманистическую направленность вероучения, т.е. рассматривающие религиозные нормы морали в качестве абсолютных ценностей. Почему же не удалось вытравить религиозную веру из людских сердец, стереть из памяти? Наверное, здесь дело в том, что религия веками сохраняла культурно – национальные традиции, особенности многовекового жизненного уклада. Духовная музыка, поэзия, храмовое зодчество – часть нашей культуры. И, наверное, поэтому не удалось искоренить религиозность в сознании людей. История России и история Русской Православной церкви – это неразделимое целое. Церковь помогла народу выстоять под гнётом монголо – татар, вдохновляла воинов на защиту от западных рыцарей – крестоносцев. Можно привести ещё много примеров, доказывающих единство русского государства с русской церковью. Эта связь очевидна и не требует доказательств.

Тема исследовательской работы - «Рождение села – рождение Храма» Исследовательская работа актуальна, так как в ней рассматривается тема изучения наших духовных и исторических корней. Мне кажется, что очень важно знать историю рождения своего села и историю рождения Храма. У каждого Храма есть своя собственная история, свои особенности. Многих сведений по Саминскому погосту и Саминскому приходу нет в архивах и фондах библиотек, их хранит народная память. Вот об этом я хотела написать в своей работе.

Цель исследовательской работы: Изучение исторического прошлого и сегодняшнего дня Храма Илии Пророка в селе Саминский погост, исторической значимости храма в жизни села и людей.

Задачи: 1. Найти сведения о возникновении села Саминский погост и строительстве православного Храма.

2.Изучить архитектурные особенности, иконопись Храма Илии Пророка.

3. Изучить историю Храма в Советский и Постсоветский периоды. Новизна исследовательской работы заключается в том, чтобы объединить ранее известные сведения и новые материалы по истории рождения села и храма.

Источники информации: При написании работы, мною были использованы материалы Олонецкой и Карельских епархий, Вытегорского краеведческого музея, архивы ГАНО, сайта «Музей – заповедник Кижи», а так же воспоминания старожилов села. Избранные методы исследования: При изучении истории рождения села Саминский погост и Храма Илии Пророка использовались разные формы и методы работы: работа с архивными документами. Были проведены: праздник «Ильинская пятница», беседа, сравнение, анализ, синтез, обобщение. В своей исследовательской работе, я попыталась узнать историю рождения села Саминский погост и рождение Храма Илии Пророка. Это было не так просто, как мне казалось в начале работы. Сведения о Саминском приходе очень скупы. Много информации я узнала в Вытегорском краеведческом музее, многое рассказали жители села. Очень помогла дополнительная литература. В работе приводятся выдержки непосредственно их архивных документов. На основании этих данных, попыталась воссоздать историю рождения села и Храма.

Объект исследования: хроника событий, связанных с Храмом, от построения по настоящее время.

Предмет исследования: Храм Илии Пророка в селе Саминский погост.

Проблема исследования: что является причиной рождения, закрытия и возрождения Храма Илии Пророка.

Гипотеза: исторические события и политика государства повлияли, как на рождение, так и на закрытие Храма, его возрождение.

Краткая характеристика источников: Храм был построен в 17 веке. Ясно, что никаких очевидцев, помнящих то время, не осталось. Поэтому для изучения темы использовались литературные источники и архивные документы: «Краеведческий Альманах Вытегра» ценен историческими экскурсами, эту книгу с полным правом можно назвать путеводителем по Вытегорскому району.

«Известия Вологодского общества изучения Северного Края» содержат интересную работу К.Ю. Савандер: «Ильинская церковь в деревне Самино и её место в истории шатрового храмостроительства Обонежья».

Книга А.В. Камкина «Православная церковь на Севере России»: даёт представление об истории приходов, монастырей, епархий.

В Журнале « Север» (№ 10 – 1996г) представлена статья собирателей фольклора Н. Криничной и В. Пулькина « Корабельная сторона», где содержится описание жизни села Саминский погост.

В «Олонецких Епархиальных Ведомостях» находим бесценные описания служителей Саминского храма Илии Пророка и уклад жизни людей Саминского прихода.

Книга А.А. Рыбакова «Устюжна. Череповец. Вытегра»: даёт представление об архитектурных особенностях, иконописи Храма Илии Пророка, в селе Саминский погост.

«Церковно - исторический атлас» содержит сведения по церквям и часовням Саминского прихода.

«Журналы Вытегорского уездного Очередного Земского собрания 15 марта 1909 г» содержат сведения по земским училищам, церковно –приходским школам и школам грамоты в Саминском приходе.

«Памятная книжка Олонецкой губернии на 1905 год» ценна сведениями о деятельности приютов при Земских училищах и церковно – приходских школах.

Сайт музея – заповедника «Кижи» представляет информацию по архитектуре и иконописи храмов Русского Севера.

Глава 1 – « у истоков рождения села Саминский погост».

«Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших.

И рассмотрите, и расспросите о путях древних,

где Путь добрый,

И идите по нему, и найдёте покой душам вашим.»

Библия, Ветхий завет, «Книга пророка Иеремии».

История села Саминский погост уходит корнями в далёкое прошлое.

В первом тысячелетиии на побережье Онежского озера обитали финно – угорские племенные объединения. В древнерусских летописях упоминаются жившие южнее и восточнее Онежского озера племена весь, чудь и лопь.

Около 10 века на берегах Онежского озера появились новгородские словене. Следом за Новгородскими данщиками продвигались на северо – восток и новгородские земледельцы – смерды. Они осваивали в первую очередь плодородные и доступные земли в долинах рек, впадающих в Онежское озеро - Андомы и её притока реки Самино. Так появилась Обонежская пятина, которая получила своё название по Онежскому озеру, которое она «обнимала» со всех сторон. Пятина находилась на северо – востоке и севере от Новгорода, граничила на западе с Вотской, на юге с Деревской, и на юго – востоке с Бежецкой, пятинами.

Новгородская земля по сложившимся традициям описывалась по административным округам – погостам. В 11 -14 веках на территории Восточного Обонежья складывается и постепенно расширяется сеть новгородских погостов – гнездовых поселений, состоящих из нескольких деревень, объединённых общим названием (обычно погосты именовались по названиям рек, в долинах которых они располагались) К 14 веку сложились основные погосты Обонежской пятины. Заонежские погосты делились на 4 стана: Оштинский, Олонецкий, Вытегорский, Водлозерский. Саминский погост был одним из 81 погостов Обонежской пятины и входил в состав Андомского Никольского погоста Олонецкого стана.

Из письменных источников Ревизских сказок, хранящихся в Центральном государственном архиве древних актов, известно, что в Андомском погосте (территория Самино принадлежала Андомскому погосту) есть « деревня за Городищем».

Первые упоминания о деревнях, расположенных на реке «Сямине» известны из «Писцовых книг Обонежской пятины Ю. Сабурова от 1496 г»:

«Деревня Лахнова гора на реке на Саме. Дмитрок Семёнов, Лучка Тимофеев, Сава Степанов, Карпик Панфильев, Иванко Григорьев, Оксенко Фёдоров, Фетка Матвеев да двор пуст. Пашни двадцать чети в поле, а в дву по тому ж, сена пятьдесят копен. Две обжи».

«Деревня на Сямине ж Чокуевских, а в ней Якимко Петров, Павел Исаков, Нечайко Кипров, Микифорко Еремеев, двор пуст. Пашни пять чети да перелогу пять чети в поле, а в дву по тому ж, сена». (Приложение 2)

«Деревня за Городищем Онтоновская Яковлевская на Саме. Павелко Кузмин, Зиновка Яковлев, Иванко Яковлев, Костя Фёдоров, Терех Еремеев»

Разделение Обонежских уездов на погосты сохранилось до 1917 г. В древности погосты, были немноголюдны: деревни, входившие в погосты, обычно состояли из одного, редко из двух домов. Так, например, в деревне Подъелье: было 3 дома, проживало 12 мужчин, 16 женщин., в деревне Дмитровский починок - 4 дома, проживало 9 мужчин, 10 женщин., Харитоновская пустошь (Киселёва) – 4 дома, проживало 16 мужчин, 12 женщин.

Со временем деревни расстраивались и нередко несколько соседних деревень соединялись и получали общее название. В таком укрупнённом виде многие древние Новгородские погосты здесь сохранились до нашего времени.

Всего «при реке Сямине насчитывалось 44 деревни. В них проживало 1105 мужчин и 1208 женщин, занимая в общей сложности 374 двора. В деревнях этой местности насчитывалось 2 церкви, 9 часовен, 5 кузниц, 11 мельниц.

При образовании Вытегорского уезда в 1774 году в него вошли Вытегорский, Оштинский, Мегорский, Андомский и Пудожский погосты и несколько волостей. По колличеству деревень и численности населения, крупнейшими из них были Вытегорский и Андомский погосты. Андомский погост делился на два конца – Саминский и Пятницкий.

Центром Саминского погоста было слияние двух крупных деревень, находящихся на Пудожском тракте: деревни Титово и Силово , остальные деревни погоста живописно располагались вокруг него по холмам и берегам реки Самино, ручьёв и озёр, среди пахотных земель и выгонов.

Как правило, эти деревни не имели регулярной планировки и не знали улиц: каждый крестьянский дом со всеми хозяйственными строениями возводился в соответствии со вкусом и возможностями застройщика, определяясь лишь рельефом и климатическими условиями. И только позднее, в 18 – 19 вв., по мере роста населения, планировка деревень приобретала более регулярный характер: обычно дома выстраивались в один или два порядка вдоль тракта или реки. Застройка Саминского погоста была исключительно деревянной. Архитектура крестьянских домов была простой, наибольшей популярностью пользовался тип пятистенки с самцовой крышей, выходившей на улицу торцовым фасадом, как правило, в три окна. Как установлено, подобный тип домов имеет новгородское происхождение. Крестянская архитектура Юго – Восточного Обонежья попроще и поскромнее архитектуры Северного Обонежья. Возможно, это обстоятельство в какой- то степени объясняется издавна существовавшей здесь экономической зависимостью крестьян от владельцев – помещиков и монастырей. Известно, что ещё в 15 веке многие деревни Восточного Обонежья входили в состав боярщины крупнейших Новгородских бояр – землевладельцев: Борецких, Морозовых, Патрикеевых, Нагаткиных. Крупные владения здесь имели: Хутынский и Юрьев монастыри. Правда, в 16 веке, после «свода» новгородских бояр, многие волости оказались «чёрными». Деревни Саминского погоста относились к «Государевым деревням».

Главной деятельностью жителей села Саминский погост было хлебопашество: выращивали рожь, овёс, ячмень. Сеяли горох, лён, репу. Некоторые крестьяне занимались скотоводством, охотой, плотничеством. Ловили рыбу, благо в окрестностях села, было много озёр и рек ( Самина, Ялега, Кукарека, Куржекса). Зимой занимались вывозкой дров и брёвен, заготовки которых производились вблизи деревень.

Из воспоминаний жителей села Саминский погост:

• Казначеева Мария Михайловна (деревня Титова): «В реке Самине, около каменных плит, водился лосось».

• Ратькова Мария Михайловна: «До революции в Самино было развито кожевенное производство».

• Софронова Мария Михайловна: «Жили в деревнях большими семьями, по четыре брата с семьями, хозяин – отец».

• Припонова Мария Яковлевна: «Ели картошку, репу, брюкву, редьку, грибы собирали, ягоды. Квас варили в бочках, делали солод, квас был сладкий».

• Запольская Александра Яковлевна: «Из репы готовили «сусло» - сок из выпаренной репы: в корчагу клали нарезанную репу, заливали водой и ставили в русскую печь. «Сусло» сверху посыпали толокном. Из гороха делали гороховую муку, из неё пекли лепёшки, пироги. Толокно заваривали в горячем молоке, получалась «заваруха», в неё макали блины. Из ржаной муки делали «загусту»- ржаную кашу: муку заваривали кипятком, чтобы получилась не очень густая и не очень жидкая каша, добавляли сметану. Ели «загусту» из деревянной миски, расписными деревянными ложками. На ночь ели лёгкое кушанье: бруснику с песком, залитую кипятком. Из ячменя готовили кофе: ячмень поджаривали, затем мололи на меленке. В ячменный кофе добавляли размолотый цикорий (цикорий специально выращивали для этой цели. Такое кофе пили с топлёным молоком. В начале и в конце жатвы домой привозили по снопу ржи, ставили их в угол, и поклонялись им. Отходы, полученные после обработки льна, называли «отрепье», из них изготовляли мешки, портянки, паклю, «рукотёрки (полотенца). Осенью и зимой устраивали посиделки, девушки приходили на посиделки в гарусных платках ( гарус – шерстяная ткань с блёстками). На посиделках пряли, пели песни, плясали, девушки даже сидели у парней на коленях».

• Левина Татьяна Егоровна: «Катались на дровнях, на санях с горок зимой. Ходили на бесёды, прялица в руки. Парни приходили с гармошкой, с песнями».

• Софронова Мария Михайловна: «До революции в Самино был только фельдшер, который лечил за взятки. Во время поста ему носили масло за рыбий жир». Собирали для лечения траву трёхлистник, вакх, калган –корень и другие травы. Были в деревнях и повивальные бабки, которые помогали роженицам».