3. Объясните цитату м.Магауина «…повысилась гражданская активность поэзии, она стала душевной, человечной, обозначилось ее личностное свойство» на примере казахских акынов первой половины XIX века.

В казахской литературе первой половины XIX в. и устном творчестве с большим вдохновением была воспета героическая борьба народа за свою национальную независимость. Было создано много стихотворений, поэм - дастанов, посвященных Исатаю и Махамбету, Кенесары и его брату Наурызбаю, Есету и Бикету, Жанкоже и другим историческим личностям. Поэты, акыны, сказители вос­певали героическую борьбу народа, патриотизм и верность батыров и полководцев своего народа. Вместе с тем эти про­изведения смело разоблачали двуличие ханов и султанов, превратившихся в подлых колонизаторов. Историческая ценность таких произведений состоит в том, что авторы их были активными участниками, оче­видцами этих событий. Эти произведения воспитывали последующие поколения в духе свободолюбия, патриотиз­ма. Среди этой плеяды народных поэтов, акынов-жырау были такие крупные таланты, как Доскожа, Махамбет, Шернияз, Шоже, Арыстанбай, Орынбай и другие, расцвет творчества которых приходится на середину и вторую половину века. В первой половине XIX в. по силе таланта на первом месте среди казахских поэтов стоит имя Ма­хамбета Утемисова — поэта-воина, яркого выразителя народных чаяний. М. Утемисов изначально был близок к народу. За участие в 1829 г. в народных волнениях он некоторое время даже сидел в заключении в Калмыковской крепости. Позже он присоединился к восстанию Исатая Тайманова и принял в нем активное участие. Махамбет в своих произведениях нарисовал образ справедливого и смелого воина, который посвятил себя борьбе за чаяния своего народа. Поэт считал Исатая образцом для подражения. Под влиянием стихов Махамбета вокруг Исатая стали собираться казахи, не желавшие терпеть унижение и насилие как со стороны колониальных властей, так и со стороны казахской знати. Воспевая героизм Исатая, а также нещадно критикуя хана, султанов и их окружение, Махамбет своими стихами призывал народ к борьбе за равенство и справедливость.

Билет № 10

1. Духовная культура казахов в XVII-XVIII вв.

Основной религией, исповедовавшейся казахами был ислам. Центрами его распространения стали южные города, именно там находились мусульманские святыни Казахстана – мавзолеи Арстанбаб, Хазрет Султан, Айша-биби и т.д. Однако, наряду с исламом продолжали верить духу предков, неба, земли, воды. Сохранялись культы покровителей овец – Шопан ата, лошадей - Камбар ата и т.д. Огонь, как и в доисламские времена воспринимался очищающей субстанцией.  Широко развивалось устное народное творчество, многообразное по жанрам и тематике. К наиболее распространенным в 16-18 веках жанрам оратуры можно отнести: 1. толгау – наставительные песни-размышления о жизни и смерти, о настоящем и будущем, 2.обрядовые песни (жар-жар, жоктау и т.д.), 3. пословицы и поговорки, 4. Сказки, 5. эпосы, делившиеся на героические («Ер-Таргын», «Ер-Кокше», «Камбар-батыр», «Кобланды» и т.д.) и лирические («Козы-Корпеш – Баян-сулу», «Кыз-жибек», «Сулушаш» и т.д.). Исполнителями произведений устного народного творчества были акыны, салы, сере, но доминирующая роль в 16-18 веках принадлежала жырау. Письменная литература распространялась в виде книг религиозного, исторического характера, в письменном виде хранились часто родословные-шежире и бейты-летописи. Важнейшим источником по истории казахов XV-XVI веков стал труд бия из Старшего жуза Кадыргали Жалаири. Сочинение Кадыргали Жалаири «Джами ат-тауарих» состоит из трех частей. В первой он описывает историю воцарения и правления Бориса Годунова, во второй и третьей содержатся данные по родословной и истории чингизидов. Книга Жалаири не утеряла своей ценности до сегодняшнего дня. Интересными сочинениями являются труды Мухаммеда Хайдара Дулати (XVI век), писавшего под псевдонимом Аяз. В своих сочинениях «Тарих-и Рашиди», «Джахан-намэ» Дулати пишет об откочевке Жанибека и Керея, о ранних годах Казахского ханства, его взаимоотношениях с другими государствами. Как видно из вышесказанного, казахское общество в XVI - начале XVIII веков пережило этапы взлетов и падений, централизации и раздробленности, но при всех правителях, при всех поворотах истории казахский народ осознавал себя монолитной единой общностью с собственной историей, традициями, культурой.