Глава I. Основные направления развития религиозной мысли в X-XVIII вв.

Тема 1. Основные течения общественной и философской мысли в тюркской литературе XI – XVI вв.

Методические рекомендации.

Обратите внимание на следующие ключевые проблемы при изучении данной темы:

Основные тенденции развития средневековой татарской социально-философской мысли. Социокультурные предпосылки формирования профессиональной культуры региона в Х - XVI вв. Общетюркские средневековые литературные памятники («Кутадгу билиг» Йусуфа Баласагуни, «Хикметы» А. Йасави) — источники тюрко-татарской общественной философской мысли.

Ислам в Волжской Булгарии. Языческая булгарская традиция. Культурно-историческое значение принятия ислама. «Кысса-и Йусуф» Кул-Гали как памятник социально-философской мысли эпохи Булгарского государства. Сочетание в поэме элементов восточно-перипатетической и суфийской мысли.

Узловыми, опорными источниками, позволяющими проследить социально философскую про­блематику художественной литературы X-XVI вв., основные течения общественной и философской мысли и тенденции ее развития, пред­ставляются следующие:

1. Для домонгольского этапа - «Кутадгу билиг» Й. Баласагуни, «Диван-и-Хикмет» Ахмеда Йасави, поэма «Кысса-и Йусуф» Кул-Гали;

2. Для золотоордынского этапа - «Хосров ва Ширин» Кутба, «Нахдж аль-Фарадис» М. Булгари, «Джумджума-и-Султан» Х. Кятиба, «Гу- листан би-т-тюрки» С.Сараи;

3. Для периода Казанского ханства - поэмы Мухаммадьяра «Тухфа-и мардан» и «Нур-и содур».

Социально-философскую проблематику тюрко-татарской литерату­ры ХII-XVI вв. можно рассматривать в контексте двух основных тече­ний социально-этической мысли, отражавших две мировоззренческие концепции человека в философии мусульманского средневековья.

Первая из них содержит светски ориентированные этические идеа­лы, имевшие теоретическим источником рационалистическую фило­софию восточного перипатетизма и являвшейся формой выражения «жизнерадостного свободомыслия» в татарской общественной мысли средневековья. «Жизнерадостность» этого течения - в утвержде­нии единства природы и его высшего творения - человека, единства, дарящего человеку ощущение непреходящей ценности и красоты окру­жающего его мира.

В социальном плане светское течение этической мысли утверждало активное, деятельное начало в человеке, возвеличивало роль знания и труда как важнейших добродетелей в его созидательной деятельности, выступало с позиций активного гуманизма, нацеленного на преобразо­вание реальной, земной жизни. Наиболее отчетливо данное течение в литературе рассматриваемого периода проявилось в «Кысса-и Йусуф» Кул-Гали, в «Гулистан би-т-тюрки» С.Сараи, в творчестве казанского поэта Мухаммадьяра, социально-этическое учение которого подчине­но раскрытию идеала мыслителя - общества человеческой солидарности и социальной справедливости.

Другое течение социально-этической мысли, представленное в лите­ратуре XIII-XVI вв. – мистически окрашенная суфийская этика, свои­ми идейными корнями непосредственно связанная с религиозным миропониманием, с его видением смысла и цели человеческой жизни.

В социальной сфере это течение с его апологией смирения, аскетиз­ма, отречения от мирских забот ради высшего духовного блага, приоб­щения к высшей божественной Истине (Хакк) играло консервативную роль, уводя человека из реальной жизни с ее проблемами в мир внут­ренний, ирреальный. В отличие от светски ориентированного течения этической мысли, суфийская этика внушала людям мысль о преходя­щем, суетном характере мирских радостей и благ, противопоставляя последним благо нравственного самоусовершенствования и духовного самоуглубления.

В то же время в рамках этого течения социально-этической мысли отразилась другая, религиозная форма свободомыслия в татарской об­щественной мысли. Ее непосредственным выражением было неприя­тие догматизированного ислама, возвышение эмоционально-чувствен­ной стороны религии над нормативно-обрядовой. В более широком плане религиозное свободомыслие в суфийской этике проявляется в завуалированной, а порой острой, обнаженной критике социальной действительности, идеологическим обоснованием и оправданием кото­рой был догматический ислам. Особенно усиливается критический пафос суфийской этики в кризисные периоды общественной жизни, когда положение народных масс становится особенно тяжелым, свиде­тельством чему являются сочинения, написанные в период распада Зо­лотой Орды.

Объединяющим началом этического учения светского и суфийско­го направления в условиях безраздельного господства религиозной иде­ологии в ту эпоху выступает учение ислама. Но интерпретация его ми­ровоззренческого содержания у представителей указанных течений раз­лична. В светски ориентированной этике это содержание переосмысли­валось с позиций рационализма и действенного гуманизма, и в такой трактовке, содержавшей и материалистические элементы и тенденции (например, роль труда в преобразовании общественной жизни), служи­ло моральной санкцией практической деятельности человека. Суфийс­кая же этика, развивая мистическую сторону религиозного миропони­мания и оставаясь в его рамках, в своем пассивном созерцательном гу­манизме не могла играть конструктивной роли в общественном про­грессе. В тоже время она привлекала к себе широкие массы, благодаря своему сочувственному отношению к их беспросветной жизни, глубоко­му психологизму, раскрытию неисчерпаемости внутреннего мира чело­века, в богатстве которого искала и находила возможность противо­стояния враждебным внешним силам.

В реальном лите­ратурном процессе XIII-XVI вв. невозможно выделить в «чистом» виде рационалистического или мистического течения социально-этической мысли, так как элементы того и другого переплетены в живой ткани произведений и отражают противоречивое единство духовного мира человека в эпоху господства религиозного мировоззрения. Приверженцы рационализма, художники светской ориентации не были свободны от влияния суфий­ского учения. Точно так же суфийская литература в религиозных сю­жетах и мистифицированном виде говорила со своим читателем о ре­альных проблемах своего времени.

Выделяя два течения социально-этической мысли в тюрко-татарской литературе XI-XVI вв., нужно подчеркнуть, что речь идет не об их противопоставлении в качестве полярных течений общественной мысли. Скорее наоборот, в общественной мысли средневековья светское и суфийское течения как бы дополняли друг друга в противоборстве со злом, отрицании деспотизма и паразитировавшей на нем охранитель­ной идеологии¹.