Тема 11. Реформаторско-просветительские взгляды р. Фахретдина.

Просветительские пласты мировоззрения Фахретдина включали: пропаганду научных знаний, современных наук, внимание к проблемам истории татарского народа, его культуре и философии, реформу мусульманского образования.

Р. Фахретдин (1859-1936) — журналист (редактор журнала «Шура» в 1908-1918 гг.), историк, богослов, писатель, видный деятель Духовного управления (в 1891-1906 гг. — казый, в 1922-1936 гг. — муфтий). Являясь автором 147 книг и более чем 300 статей, он написал в их числе следующие важнейшие работы: «Асар» (изданы два тома между 1900-1908 гг.); «Выдающиеся женщины » (1903), «Выдающиеся мужчины» (в 6-ти частях, 1908); «Нужды русских мусульман и критика относительно них» (1906); «Правительственные меры по исламу» (1907); «Комментарии к изречениям пророка» (1911); «Религиозные и общественные вопросы» (1914)¹. В своих трудах Р. Фахретдин выступает как прямой продолжатель общекультурологической и богословской линии, основы которой заложил Ш. Марджани. Так, «Асар» является собранием биографий известных деятелей из мусульман внутренней России (татар). Эта работа вводит татарских ученых, религиозных деятелей и других в круг общемусульманской культуры. В первый том «Асар» включены – 666, а во второй том 343 биографии известных татарских и мусульманских деятелей науки икультуры. Два другие его сочинения («Мэшхур ирлэр» (Выдающиеся мужчины) и «Мэшхур хатыннар» (Выдающиеся женщины), наоборот, знакомят татар с выдающимися представителями мусульманского мира. Серия «Мэшхур хатыннар» сыграла положительную роль в пробуждении самосознания татарских женщин. В ней описывается жизнь и деятельность женщин-врачей, писателей, учителей, государственных детелей.

Будучи весьма умеренным в своих взглядах, он предостерегал молодежь от развращающегося влияния современного общества, от следования моде. Известно и его пристальное внимание вопросам воспитания личности, морали, эстетическим вопросам, роли ислама в семье, что еще раз подтверждает гуманистическо-просветительский характер его взглядов. Его труды в этой области выдержали многократные издания. Среди них: «Тэрбияле бала» (Воспитанный ребенок), «Тэрбияле ана» (Воспитанная мать), «Тэрбияле ата» (Воспитанный отец), «Нэсихат» (Наставления) и многие другие.

Журналистская и педагогическая работа – еще одно свидетельство реформаторско-просветительских взглядов татарского мыслителя. В 1906 году Фахретдин уходит в отставку с должности кадия Собрания и переезжает в Оренбург, где первые два года работает заместителем редактора газеты «Вакыт» (Время), возглавляемой популярным журналистом Ф. Карими. Одновременно он продолжает свою педагогическую деятельность: преподает в известном медресе «Хусаиния». С 1908 года в течение десяти лет является редактором, выходившего два раза в неделю общественно-публицистического журнала «Шура» (Совет), сделавшего его имя известным далеко за пределами России. Много статей в журнале написал сам Р. Фахретдин.

В это время татарский мыслитель становится одним из ведущих идеологов татарского религиозного реформаторства. Именно в период работы в Оренбурге публикуются наиболее его значимые труды по теологии – «Джавами аль-калим шархе» (Комментарии к сборникам изречений (пророка) – 1910 г.) и «Дини вә иҗтимагый мәсәләләр» (Религиозные и общественные проблемы – 1911 г.), в которых он излагает свои религиозно-реформаторские взгляды. Так, «Җәвамиг ал-кәлим шәрхе» Фахретдин предлагает свою теоретическую методологию реформаторства в исламе, пишет о необходимости соответствия религии современной действительности и знанию.

В «Джавами ал-калим шархи» татарский мыслитель выступал за очищение ислама от позднейших наслоений, творческое толкование Корана и сунны пророка (хадисов) – основных источников мусульманской догматики. Доказывал, что ислам «золотого века», времени пророка Мухаммада и праведных халифов – не только не противоречит современной действительности, а наоборот, предполагает необходимость толкования догматов религии в соответствии со знанием Нового времени. В работах теологического характера Р. Фахретдин отстаивает идею возможности совмещения ислама и науки. Он верил, что в будущем в мусульманском мире религия найдет гармоничное сочетание и с культурой. Образование он считал главным способом борьбы с бедностью, особо выделял проблему образования женщин. Поддерживая изучение мусульманами русского языка, в то же время выступал за полный контроль за школьным делом со стороны Духовного управления, т.е. возлагал ответственность за просвещение мусульман на духовенство и на общину.

Ризаэтдин уделяет много внимания жизнедеятельности наиболее известных представителей арабо-мусульманской философии. Им издаются в серии «Знаменитые мужи» произведения: «Аль-Маарри» (1908 г.), «Имам Газали» (1909 г.), «Ибн Таймийа» (1911 г.), «Ибн аль-Араби» (1911 г.), жизнь которых, по замыслу автора, должна служить образцом для подражания всем мусульманам.

Реформаторско-просветительская деятельность Р.Фахретдина свидетельствует о его самоотверженном труде на благо татарского народа, стремлении приобщить его к современным достижениям и общечеловеческим ценностям не только российской, европейской культуры, но и мировой цивилизации в целом.