Самостоятельная работа№6. Реформаторские и просветительские взгляды Шихаб ад-дина Марджани.

План:

1. Расскажите о сочинении «Назурат аль-хакк» и его важности для реформаторского движения.

2. Почему Ш. Марджани писал свои произведения на арабском языке?

3. Какова позиция Марджани в отношении проблемы сотворенности мира?

4. Как Марджани решает дилемму религия или философия?

5. Чем взгляды Марджани отличается от взглядов Утыз-Имяни и Курсави?

6. Каким образом Марджани передает преемственную связь от знания средневекового мусульманского знания к знанию Нового времени?

7. Как Марджани ограничивал сферу науки о единобожии?

8. Какова позиция Марджани в отношении проблемы сотворенности Корана?

9. «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» — первое историческое сочинение о булгаро-татарах.

Темы рефератов, докладов, сообщений.

1. Татарское просветительство XIX века.

2. Проблема возникновения мира в трудах Ш. Марджани.

3. Произведения Ш. Марджани по мусульманскому праву и их проблематика.

4. Классификация и количество богословских произведений Марджани.

5. Биография Ш. Марджани.

6. Религиозно-реформаторские аспекты мировоззрения Ш. Марджани.

7. Просветительские аспекты мировоззрения Ш. Марджани.

8. Религиозно-философские взгляды Ш.Марджани.

9. Критика ат-Тафтазани в труде Марджани «аль-Хикма аль-балига».

Литература.

1. Марджани Шихабутдин. Извлечение вестей о состоянии Казани и Булгара (Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар). Ч. 1. Перевод со старотатарского Р.К. Адыгамова. Казань: АН РТ Издательство «Фэн», 2005. – 255 с.

2. Ибрагим Т.К., Султанов Ф.М., Юзеев А.Н. Татарская религиозно-философская мысль в общемусульманском контексте. Казань: Татар. кн. из-во, 2002.

3. Очерки Марджани о восточных народах. Перевод с арабского А.Н. Юзеева. Казань: ТКИ, 2003.

4. Шиһабетдин Мәрҗәни. Казан: “Рухият”, 1998. – 175 б.

5. Шихаб ад-дин. Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлаф (Подробное о предшественниках и приветствие потомкам). Публикация А.Н. Юзеева. Перевод с араб., комментарии, вступительная статья и примечания А.Н. Юзеева. Казань: Иман, 1999.

6. Юзеев А.Н. Марджани. Казань: Иман, 1997.

7. Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX веков (эволюция, основные направление и представители). Книга вторая.

8. Юзеев А.Н. Шихаб ад-дин Марджани: мыслитель, религиозный реформатор, просветитель. Казань: Иман, 1997.

9. Юсупов М. Шигабутдин Марджани. Казань: ТКИ, 2005. – 271 с.

Тема 8. Татарские просветители XIX века.

Методические рекомендации.

Обратите внимание на следующие ключевые проблемы при изучении данной темы:

Татарское просветительство XVIII-XIX вв. как общекультурное движение. Педагогическая деятельность семьи Хальфиных, Вагапова, Кукляшева. Татарское просветительство второй половины XIX в. Его особенности и типологическая общность с западноевропейским и русским Просвещением. Х.Фаизханов, Ш.Марджани, К. Насыйри — родоначальники татарской просветительской идеологии. Основные этапы жизнедеятельности Х.Фаизханова. «Школьная реформа» как предтеча джадидизма. Просветительские идеи Ш. Марджани. Рационализм мировоззрения Марджани. «Фаваких аль-джуласа» К. Насыйри — основной мировоззренческий труд ученого. Пропаганда светских знаний.

1. Наиболее выдающимися представителями второго поколения мыслителей модернистского направления были Шигабутдин Марджани (1818-1889), Хусаин Фаизханов (1821-1866), Каюм Насыйри (1825-1902), Шамсутдин Культяси (1858-1930) и др. Став продолжателями дела, начатого их предшественниками, они усилили акценты о необходимости освобождения человеческого разума из пут богословских интерпретаций религии. Схоластике они противопоставили культ разума и рационалистического познания, творческого поиска и свободы, стремились высвободить систему религиозного образования из сферы влияния фанатичных приверженцев старого, добиваясь внедрения в обучение светских и прикладных наук. Но самой главной особенностью их богословских представлений стало сочетание конфессионального и национального. Именно они осознали необходимость использования национального компонента в выстраивании идейно-политических конструкций.

2. Видным просветителем, внесшим весомый вклад в развитие татарской социально-философской мысли в области проблем образования, этики и воспитания, является Каюм Насыйри (1825-1902). Хотя К. Насыйри не занимался непосредственно пересмотром религиозной проблематики, его просветительские идеи и воззрения во многом восходят к богатым традициям мусульманского богословия.

Творчество К. Насыйри в области нравственности и этики содержало в себе основные принципы, востребованные татарским обществом на рубеже ХIX-ХХ в. Идеи и деятельность мыслителя сводились к пропаганде знаний, к развитию образования, возвращению богатого религиозно-философского наследия Востока, ознакомлению современников с достижениями передовой европейской и русской науки, философии и педагогической мысли, пропаганде межнационального согласия.

Хусаин Фаизханов, 1823-1866 – из­вестный татарский ученый-ориенталист, просвети­тель и общественный деятель. Родился в с. Сафаджай (Собачий Остров) Курмышского уезда Симбирской губ. (ныне с. Красная Горка Пильнинского р-на Ни­жегородской обл.).

3. Фаизханов первым из татарских просветителей, убедившись в преимуществе европейской системы обучения, приходит к мысли о необходимости перене­сения европейских методов образования на татарскую почву. Зимой 1862-1863 гг. он пишет специальную работу «Ислах-е-мадарис (Реформа медресе). Фаизханов своим проектом подготовил почву для джадидского медресе, был предшественником новометодного (усул джадид) (если это по-арабски, то «усул (мн.ч.!) джадида», если по-татарски (перс.) «усул-е-джадид») об­разования, во главе угла которого стоял звуковой ме­тод обучения.

Самостоятельная работа №7.