Анима и Анимус

Анима представляет собой автономное психическое содержание в мужской личности, которое условно можно назвать «внутренней женщиной». Анима психически воспроизводит женское начало у мужчины и символически представлена женской фигурой – галереей образов от проститутки – совратительницы до мудрой святой, духовной наставницы. Мужская влюбленность как состояние есть проекция Анимы.

«Каждый мужчина несет внутри себя вечный образ женщины, не образ той или другой конкретной женщины, но определенный феминный образ. Этот образ является… отпечатком или «архетипом» опыта всех женских предков, хранилищем, так сказать, всех впечатлений, когда-либо приобретенных женщинами.…Так как этот образ является неосознанным, он всегда бессознательно проецируется на любимого человека, и это одна из главных причин для страстного влечения или отвращения» (К.Г.Юнг).

Анимус представляет мужские психические элементы в психологии женщины. Символически это выражено рядом мужских фигур, начиная от страшного насильника до святого, пронизанного светом и добротой. Если анима представляет собой эмоциональное начало, то анимус представляет собой начало рациональное. Согласно Юнгу, родитель противоположного пола оказывает основополагающее влияние на развитие анимы или анимуса ребенка. Все связи с объектами противоположного пола, включая родителей, подвержены сильному воздействию фантазий анимы или анимуса. Этот архетип является одним из наиболее влиятельных регуляторов поведения. Он проявляется в снах и фантазиях как персонажи противоположного пола и функционирует в качестве важнейшего посредника между процессами сознания и бессознательного. Он ориентирован преимущественно на внутренние процессы, так же как персона ориентирована на внешние процессы.

Самость

Самость — наиболее важный и трудный для понимания архетип. Юнг назвал самость главным архетипом, архетипом психологического строя и целостности личности. Самость — «архетип центрированности». Это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики. Самость определяет функционирование целостной психики методом интеграции. Согласно Юнгу, «сознание и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и является самостью» (К.Г.Юнг). Самость изображается в снах и образах или безлично (как круг, мандала, кристалл, камень), или персонифицированно (как королевская чета, божественный ребенок или другие символы божественности). Великие духовные учителя, такие, как Христос, Магомет и Будда, являются также и символами самости. Это символы целостности, единства, примирения противоположностей и динамического равновесия — целей процесса индивидуации .

Психологический рост: индивидуация

У каждого человека есть тенденция к индивидуации или саморазвитию. Юнг считал, что психика имеет врожденное стремление к целостности. Эта идея подобна понятию самореализации А. Маслоу, но базируется на более сложной теории психики, чем концепция последнего.

«Индивидуация означает становление единого, цельного существа, и так как „индивидуальность“ содержит в себе нашу сокровенную, совершенную и несравненную уникальность, индивидуация означает еще и ожидание нашей собственной самости. Мы, следовательно, могли бы интерпретировать индивидуацию как „путь к личности“ или „самореализацию“» К.Г.Юнг

Индивидуация — естественный, органичный процесс. Подобно любому естественному процессу, индивидуация может чем-то блокироваться или ей могут мешать. Индивидуация — процесс достижения целостности и, таким образом, стремление к большей свободе. Этот процесс включает развитие динамической связи между эго и самостью с интеграцией различных частей психики: эго, персоны, тени, анимы и анимуса и других архетипов бессознательного. Когда люди становятся более интегрированными, они начинают выражать эти архетипы более тонкими и сложными способами. С точки зрения эго рост и развитие включают интегрирование в сознание нового материала, это процесс приобретения знаний о мире и о себе. Рост для эго — лишь возрастание осведомленности сознания. Индивидуация, напротив, является развитием самости, а с точки зрения самости целью является единство сознания и бессознательного.

Вопросы для самопроверки:

1.Согласно теории Юнга, описанные им «экстраверсия и интроверсия»:

1. Являются чертами характера

2. Представляют собой мировоззренческие установки

3. Являются сознательными эго – образующими

4. Являются эго ориентациями (аттитюдами) личности

Ответ: г) Являются эго ориентациями (аттитюдами) личности

2.Выделенные Юнгом восемь типов личности представляют собой:

1. Сочетание эго – ориентации и ведущей, осознаваемой психической функции

2. Архетипические аллегории

3. Интуитивные представления

4. Результаты ассоциативного эксперимента

Ответ: а) Сочетание эго – ориентации и ведущей, осознаваемой психической функции

3. Юнг, в отличие от Фрейда, считал, что:

1. Сознание вытекает из психического бессознательного

2. Бессознательное есть продукт сознания

3. Содержание бессознательного определяется сознанием

4. Сознание и бессознательное являются ортогональными измерениями психического

Ответ: а) Сознание вытекает из психического бессознательного

4. Какое из утверждений лучше передает содержание понятия «архетип»:

1. Включающее мифологическое по форме и содержанию образование архаического мышления

2. Передаваемые от поколения к поколению семейные мифы

3. Эндо- и эктопсихические примитивные представления об устройстве мира

4. Глубоко укорененная в сознании система предрассудков и суеверий

5. Единица архивации данных индивидуального опыта

Ответ: а) Включающее мифологическое по форме и содержанию образование архаического мышления

Дополнительная литература:

1. К.Г.Юнг. Собрание сочинений. Психология бессознательного – Канон + РОИ «Реабилитация», 2015, - 320 с.

2. К.Г.Юнг. Тавистокские лекции, М.,- Асрер-Х, 2015, -122 с.

Глоссарий:

Аналитическая психология. Теория личности Юнга, рассматривающая противоборствующие силы внутри личности и стремление к обретению целостности посредством процесса индивидуации.

Анима - архетип фемининных качеств мужчины.

Анимус - архетип маскулинных качеств женщины.

Архетипы - универсальные образы или символы, содержащиеся в коллективном бессознательном; предрасполагают испытывать определенные чувства или мыслить определенным образом относительно данного объекта или ситуации .

Душа - термин, обозначающий структуру личности (включая эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное).

Индивидуация - процесс интеграции противоположно направленных элементов личности на пути к преобразованию ее в единое целое.

Интроверсия - Эго-ориентация, характеризующаяся созерцательным подходом к жизни и отстраненностью от людей.

Коллективное бессознательное - самый глубокий уровень личности, содержащий воспоминания и образы, передаваемые по наследству от человеческих и человекообразных предков.

Личное бессознательное - состоит из подавленных воспоминаний и забытых переживаний или материала, который не оказался в свое время достаточно ярким, чтобы быть пережитым в сознании.

Персона - архетип, означающий роли, которые люди выполняют в соответствии с социальными требованиями со стороны окружающих; «публичное лицо» человека, которое видят окружающие.

Психологические функции. Четыре функции, входящие в структуру личности. Мышление и чувство - это рациональные функции, они позволяют формировать суждения о жизненном опыте. Ощущение и интуиция - это иррациональные функции, так как осуществляют пассивное «схватывание» жизненного опыта.

Самость - архетип, который становится центром структуры личности, когда все противоборствующие силы внутри личности интегрируются в процессе индивидуации.

Тень - архетип, представляющий собой подавленную темную, животную сторону личности человека.

Экстраверсия - эго-ориентация, характеризующаяся вовлеченностью и интересом к миру людей и вещей - внешнему, по отношению к «Я».

Презентация:

Взгляды З.Фрейда, А.Адлера и К.Г.Юнга ( сравнительный анализ)