Розділ 1 реалізація естетики епохи класицизму в образі іфігенії у трагедії ж. Расіна «іфігенія»

1. Історичний контекст створення трагедій Еврипіда

Початок творчої діяльності Еврипіда припав на період вищого розквіту афінської держави, яка очолила союз безлічі дрібних держав і островів егейського архіпелагу при правлінні Перикла у 445-430 роках до н. е. , коли демократичні Афіни зіткнулися з іншим могутнім об'єднанням - олігархічної Спартою. Ненависть афінян до Спарти стала емоційним змістом трагедії Еврипіда «Андромаха». У «вік Перикла", період найвищого розквіту афінського поліса, Афіни стали головним культурним центром всього грецького світу, що приваблює творчих людей з усіх його кінців. Цьому сприяв і сам Перикл, надзвичайно освічений для свого часу людина, прекрасний оратор, талановитий полководець, тонкий політик. При ньому перебудовувалися Афіни, зводився Парфенон, чудовий скульптор Фідій очолював будівельні роботи і прикрашав храм своїми скульптурними роботами. Довго жили в Афінах історик Геродот, філософ Анаксагор, софіст Протагор (якому належить знаменита формула «Людина є міра всіх речей»). У той час Гіппократ почав створювати медицину, Демокрит і Антифонт розвивали математичну науку, розквітало ораторське мистецтво . «Вік Перикла» одночасно був періодом накопичення тих протиріч, які зумовили собою кризу і подальше розкладання полісної системи. Зростання рабовласницької приватної власності мав своїм наслідком зубожіння дрібних виробників, які не витримують конкуренції рабської праці. Декласоване населення могло годуватися лише за рахунок державної допомоги, а заможні верстви прагнули зменшити частку витрат, яку їм доводилося при цьому нести. У період підйому афінської демократії протиріччя це зм'якшувалося великою кількістю доходів, які держава вилучала з експлуатації союзних громад і колоній, але агресивна зовнішня політика Афін неминуче вела до зіткнення з іншими полісами. Друга половина життя Еврипіда збіглася з початком кризою в пору Пелопоннеської війни (431 - 404 роки до н.е.) - боротьба між демократичними Афінами і олігархічною Спартою, так в орбіту війни була залучена майже вся Греція. Ненависть афінян до Спарті стала емоційним змістом трагедії Еврипіда «Андромаха». Однак війна лише оголила й загострила протиріччя, які наростали вже в період розквіту афінської демократії і знаменували наступаючий розпад поліса. Криза традиційної полісної ідеології і пошуки нових світоглядних шляхів знайшли в трагедіях Еврипіда дуже яскраве і повне відображення. Самотній поет і мислитель, він чуйно відгукувався на животрепетні питання соціального і політичного життя, і його театр являє собою своєрідну енциклопедію розумового руху Греції в другій половині V століття. У творах Еврипіда ставилися найрізноманітніші проблеми, які цікавили грецьку громадську думку. Викладалися і обговорювалися нові теорії. У 406 р. за трагедію "Іфігенія в Авліді" авторові була присуджена перша премія. "Іфігенія в Авліді" - одна з вчинених трагедій Еврипіда. У ній замальовується ахейське військо, готове відплисти на кораблях з Авліді до Трої. Головна героїня, Іфігенія, не бажає помирати, молить батька про пощаду, але побачивши воїнів, спраглих захистити честь батьківщини, готових віддати за неї своє життя, Іфігенія поступово усвідомлює, що їй ганебно ставити своє щастя вище загального блага воїнів, що вона повинна віддати життя для перемоги над ворогом. Якщо в трагедіях Еврипіда "Гекуба", "Андромаха", "Троянки", "Електра" та "Орест" похід греків на Трою зображується як загарбницька війна, мета якої - розгромити Трою і взяти Елену, дружину Менелая, то в трагедії "Іфігенія в Авліді "війна греків з троянцями висвітлюється з гомерівських позицій, тобто як війна за честь Еллади. Таке трактування, що піднімає патріотичний дух греків, була особливо актуальною в останні роки V ст. до н.е. для Еллади і виснажених Пелопоннеської війною полісів.              Більш чітку позицію займає Еврипід по відношенню до традиційної релігії та міфології. Критика міфологічної системи, розпочата іонійськими філософами, знаходить Еврипіда рішучим послідовником. У той час як Есхіл і Софокл усували або «пом'якшували» грубі риси міфологічного перекази, Еврипід часто підкреслює ці риси і супроводжує критичними зауваженнями.      Пряме заперечення народної релігії було неможливим в умовах афінського театру: п'єса не була б поставлена ​​і накликала б на автора небезпечне звинувачення в «гріх». Еврипід тому обмежується звичайно натяками, виразами сумніви. Його трагедії найчастіше побудовані таким чином, що зовнішній хід дії призводить наче до торжества богів, але глядачеві нав'язується сумнів у їх моральної правоті. Наївну віру простих людей Еврипід представив в «Іфігенії в Тавриді» у розповіді про те, як пастухи взяли Ореста і Пілад за богів - Діоскурів [9:272]. Але тут же з‘являються і насмішники, які викривають їх легковір'я. Іфігенія як жриця, яка повинна приносити в жертву Артеміді грецьких полонених, обурюється, як богиня може вимагати таких жертв, і приходить до думки, що це - вигадки самих людей [9:380-391].