Билет 6. Тело и душа в античной культуре.

В Греции был некий культ телесности. Человек - это, прежде всего, тело. Бог тоже, это иная, но все-таки телесность.

Все полости и пустоты в теле человека - сосуды для входа божественной энергии. (Напало Безумие - в прямом смысле божество овладело человеческим телом).

Тело именовалось словом "сома", но это лишь по отношению к мертвому телу, из которого вылетела душа - псюхе, которая также имела некую телесность. Сама же она имеет место лишь тогда, когда выйдет за пределы тела (обитает в голове). До погребения псюхе бродит в наземном мире (Патрокл является Ахиллу с просьбой похоронить его). В Аиде души бродят в беспамятстве, пока не глотнут крови, она возвращает им память о прошлых жизнях.

В античности тело человека было частью космоса. Некоторые части тела симпатизируют частям космоса: морям, звездам и т.д.

Чувства в человеке - это не что-то отвлеченное, это некоторое действие, выращенное в пластике тела. Говоря с самим собой, грек обращается к какому-либо органу.

В Греции сознание не было связано с мозгом. Мышление жило в речи, а речь - часть дыхания, следовательно, разум обитал в легких (френос). "Мысль родилась в груди". С понятием фремос также связано понятие тюмос - жизненная сила. Человек в процессе дыхания выбрасывает её и вновь втягивает в себя. Остановка дыхания - смерть. Все органы чувств также исходят из френос.

Голова трактуется как место обитание псюхе. Однако череп (сосуд) отлично подходит для того, чтобы в тело человека вошла какая-либо иная сущность, демон или божество.

Верным состоянием является сухость. Сухость - это разум. Здоровые и чистые френос - сухие. Влажность отождествляется со сновидениями, безумием и смертью. Души в Аиде сухие, пока не смочить их кровью.

Даже боги в античности максимально телесны. Перед людьми они предстают в образе облака, животного или человека, но всё это телесность.

Греки много времени уделяют физическим упражнением, потому что красота человека и его благородство, ум выражаются во внешности. Некрасивый человек убог, ущербен.

Билет 7. Эпоха культурного кризиса 7-5 вв. До н.Э. Аполлоническое и дионисийское.

Рациональное и иррациональное в греческой культуре. София и техне.

Начиная с 7 века до н.э. с Крита в Грецию пришло Дионисийство. Культ Диониса стал первым конкурентом культу бога Аполлона.

Ницше описывает это как противостояние сознания и подсознания.

Аполлон – прекрасный сон, прекрасные чёткие формы, образы, обличённые в канонические пропорции. Прекрасный правильный, геометричный мир. Это Сознание. Рациональное.

Дионис – состояние опьянения. Это состояние подсознания, не укладывающееся в формы. Иррациональное.

Два типа служения, два типа мистерий.

Мистерия Аполлона – не требует забвения самого себя.

Аполлоническая музыка – струнная (лира, кифара, арфа.)

Дионис – требует полного собственного забвения.

Человек становится сосудом, в который входит бог. Дионис – бог воскресающий и умирающий.

Видение, которое открывает человеку Дионис, оно нерадостное, это первозданный хаос. Он даёт возможность человеку увидеть космос таким, какой он есть. Это чревато последствиями для человеческого сознания.

Греческая установка – видеть вещи такими, какие они есть.

У Диониса музыка инструментальная – духовые, ударные инструменты. Авлос (что-то вроде флейты).

Музыка Диониса живёт сама по себе, она одно из средств воздействия на сознание. Греки боялись этой музыки, как части диониссийского начала.

Когда диониссийский культ начал распространяться по Греции, греки испугались. Та же реакция была и в Риме.

Эта стихия неуправляема. В виде компромисса были введены дни, когда официально можно было безумствовать. Дионис – есть суть мироздания. Аполлон – это прекрасная, но лишь форма.

Сочетание двух начал, равновесие, и есть то, что, насыщало культуру. Кризис начинается тогда, когда начинается перекос. Желание выдавить иррациональное начало. Так начался постепенный отход от мифа (завершился полностью в эпоху Ренессанса), преобладание профанного над сакральным. Зарождение философии.

София - мудрость. Технэ - ремесло, искусство.