4. Ранняя античнаяфилософия

Подантичной философией принято понимать совокупность философских учений,которыевозникли нарубежеVII – VI вв. до н.э., получили начальное становление в ДревнейГреции,а в дальнейшем развивались в ДревнемРиме.

Особенностью античной философии, прежде всего ее перво- начального, раннегреческого этапа, является космоцентризм, то есть помещение Космоса в центр исследовательских интересов мыслителей. Ранняя античная философия стремилась рацио- нально постичь тайны природно-космической жизни, выявить ее основания, научиться отличать бытие от небытия, проникнуть в мир скрытых сущностей. По мере развития философии форми- руется ее категориальный аппарат.

Формирующаяся европейская философия, осуществив про- рыв мифологического сознания, произвела революцию в позна- нии действительности, существенным образом повлияла на все последующее развитие человечества. Именно греки, поставив вопрос о первоначале бытия, первыми нащупали фундаменталь- ные философские проблемы и научились различать чувственно воспринимаемое и умопостигаемое.

Изначальную, пока еще несовершенную древнегреческую философию принято именовать доклассической или досокра-товской.В это время формируются первые философскиешколы:милетская, элейская, пифагорейская и другие. Объясняя проис- хождение мира из единого начала (воды, воздуха, числа, огня ит.д.),раннегреческие мыслители постепенноосвобождались

от виляния мифологии. Однако при этом довольно-таки тесная связь с мифологической традицией не прерывалась, свойствен- ные мифу образы и сюжеты находили отражение в философских поисках. Философы не стремились к обязательному рациональ- ному объяснению своих утверждений, не всегда осознавали раз- личия между реальностью и понятиями о ней, мышлением и бытием, тем не менее, по мере развития философского знания рациональное начало в их суждениях постепенно становилось все более значимым.

Уистоковантичной философии стоялФалес(ок. 625 – 547 до н.э.) — выдающийся философ, математик, астроном и есте- ствоиспытатель, основательмилетскойшколы.Этот мыслитель единым материальным первоначалом всего сущего считалводу,находящуюся в беспрерывном движении. Превращенияводысоздают все вещи,которыевконечномсчете снова превращают- ся вводу.

Продолжателем идей Фалеса сталАнаксимандр(ок. 610 –546 до н.э.), прославившийся своими астрономическими изыска- ниями и размышлениями о первоначале бытия, формированием предельно абстрактного представления о нем. Он полагал, что основой бытия является апейрон — безграничное, беспредель- ное, постоянно движущееся первовещество. Приписывая апей- рону божественный статус, мыслитель стремится привнести в мир гармонию, восстановить равновесие его элементов — воды, земли, воздуха и огня. СогласноАнаксимандру,движение этого первовещества порождает противоположности — горячее ихо-лодное,сухоеи влажное ит.д.,в процессе взаимодействияко-торых все вещи и явления возникают игибнут,возвращаясь в апейрон.

Идеи Фалеса получили развитие и в творчествеАнаксимена(ок. 585 – 525 до н.э.). Первоначалом всего сущего был для него воздух. Разрежение и сгущение воздуха формирует, как он по- лагал, не только вещи, но и богов. При этом все существующее,

будучипорождением воздуха,когда-нибудьснова возвращается внего.

Весьма важный вклад в развитие раннегреческой философии внесли представителиэлейскойшколы.Заслугой элеатов стало приоритетное внимание разработке проблемы бытия. Полагая, что бытие едино, непрерывно, неизменно, философы этойшко-лы различали два мира: чувственно воспринимаемый и умопо- стигаемый. Им принадлежит идея тождества бытия и мышления,котораянеоднократно переосмысливалась философами после- дующихвеков.В частности, элеатПарменид(540 – 480 до н.э.) выстраивал свою философию на представлении о наличии неиз- менной и непреходящей субстанции — сущего. Бытие представ- лялось ему вечным, неподвижным и неизменным. Всеизменения были для него кажущимися.Толькомышление, как он полагал, раскрывает человеку доступ к истине. Обосновывая свою идею отом,что мыслимоесуществует,а значит — является бытием, а немыслимое не существует и есть небытие, Парменид утверж- дал: «Одно и то же есть мысль ибытие»¹.

Другой представительэлейской школы,Зенон(490 – 430 до н.э.), считал существующим лишь то, что можно логически до- казать. Пытаясь опровергнуть идею движения, он разработал ряд апорий — безвыходных положений, в рамкахкоторыхне- возможно достигнуть разрешения проблемы в связи с тем, что в самом обсуждаемом предмете или в употребляемых понятиях содержатся противоречия. Не забытые до сих пор апории«Ахил- лес и черепаха»,«Дихотомия(деление пополам)», «Стадион»и

«Стрела» вызывают определенный интерес у наших современ- ников. В частности, согласно апории «Стрела», летящая стрела в каждый,скольугодномалый отрезок времени занимает неизмен- ное положение, то есть покоится. Движение стрелы представля- ет собой сумму таких моментовпокоя.Следовательно, в течение

¹Антология мировой философии : в 4 т. М. : Мысль, 1969. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 1. С. 295.

всего полета стрела неподвижна. Необходимо отметить, что апо- рии Зенона оказали большое влияние на развитие теоретических представлений о диалектическом мышлении и логическом дока- зательстве.

Важнойвехойв истории древнегреческой философии стало учениешколыпифагорейцев. Ее основателем былПифагор(ок. 580–500дон.э.)состроваСамос.Первоначаломбытиябылодля него число. Поэтому он и его последователи описывают мир че- рез числовые соотношения. Ониполагают,что сущность вещей определяет не качество, а количество, не вещество, аформа.

В полемике с идеалистической философией пифагорейцев формируется материалистическая философия, ярким предста- вителемкоторойбылГераклит Эфесский(ок. 530 – 470 до н.э.). Первоначалом всего сущего этот мыслитель считал огонь,кото-рый,поегомнению,несоздалниктоизбоговилилюдей;онбыл, есть ибудетвсегда. Все в природе рождается из огня,переходитдруг в друга и возвращается вогонь.

Будучистихийным диалектиком,Гераклитвидел мир в раз- витии на основе присущей ему закономерности,которуюон обозначил древнегреческим словом «логос», то есть «закон». Согласно его учению, диалектическое единство противополож- ностейнаходитотражение в их борьбе и одновременно во взаим- ном дополнении друг друга, в постоянно возникающейгармонии между ними. Именно борьба, война выступали у Гераклита как созидающие начала жизни и бытия. «Следует знать, — утверж- дал философ, — что борьба всеобща, что справедливость в рас- пре, что все рождается через распрю и понеобходимости»¹.

Одной из разновидностей древнегреческого стихийного ма- териализма был материализм атомистический. Его сторонники полагали основой всего сущего мельчайшие неделимые части- цы — атомы. Кроме них, в мире древние атомисты усматривали

¹Антология мировой философии : в 4 т. М. : Мысль, 1969. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 1. С. 295..

толькопустоту,вкоторойэти частицы движутся. Приэтомлюбая вещь являлась для них суммой весьма большого, но небесконеч-ного количестваатомов.

По учениюДемокрита(ок. 460 – 371 до н.э.), наиболее вид- ного представителя стихийного атомистического материализма,атомыесть всевозможные неразрушаемые мельчайшие тела,ко-торые, находясь ввечномдвижении и взаимодействии между со- бой, образуют все существующее. Он различалатомыпо форме, порядку и положению. Формыатомов— это их очертания;под порядкомпонимаются соприкосновения, аподположением — повороты.

Выступая сторонником причинной обусловленности вещей и явлений, Демокрит отвергал беспричинную случайность, при- знавая еерезультатомнезнания.Исходнымпунктом познания Демокрит считал чувственныйопыт.Согласно его учению,этотопыт дает человеку знание о действительности, достоверность и полнотакоторогоневысоки.Источникомистинного знания о природе вещей, то есть обатомах,являетсямышление.

Положенияатомическогоучениянаходятотражение и в уче- нии Демокрита о душе. Душа, согласно его представлениям, по- добно всему прочему состоит изатомов,ноатомовособенных: мельчайших, сферических, огнеподобных. Душа выступает в качестве причинывсякогодвижения живых существ. Особенно- стью человеческой души является чередование ееатомовсато-мами тела. Душа смертна;когдапрекращается жизнь тела,атомыдуши рассеиваются в пространстве.

Признавая существование богов, Демокрит утверждает, что даже они состоят из атомов, круглых и огненных, устойчивых к разрушению, однако не вечных.

Анализраннегреческойфилософиисвидетельствуетотом,что она возникла и развивалась в борьбе с господствующим в пред- шествующуюэпохумифологическим мировоззрением. Ее пред- ставители произвели подлинный переворот винтеллектуально-

мировоззренческой сфере жизни людей, оказавший влияние не только на последующее развитие философской мысли, но и на всю историю человечества. И в этом их несомненная заслуга.