Рекомендуемая литература

1. Гегель,Г.В.Ф.Философия права /Г.В.Ф.Гегель.— М.:

Мысль, 1990. — 524 с.

2. Гегель,Г.В.Ф.Энциклопедия философскихнаук: в 3т./

Г.В.Ф. Гегель. — М. : Мысль, 1977.

3. Гулыга,А.В. Немецкая классическая философия / А.В.Гу-лыга. — М. : Мысль, 1986. — 334с.

4. Кант,И.Критикачистогоразума//Сочинения:в6т./

И. Кант. — М. : Мысль, 1964. — Т. 3. — С. 690 – 756.

5. Кант,И. Метафизика нравов в двух частях. 1797 / Сочи- нения : в 6т./ И.Кант.— М. : Мысль, 1965. —Т.4. – Ч. 2. — С.107–438.

6. Кузнецов, В.М. Немецкая классическая философия второй половины XVIII — начала XIX вв. / В.М. Кузнецов. — М. : Выс- шаяшкола,1989. — 414с.

7. Ойзерман,Т.И.Кант иГегелькак историческиеличности

/ Т.И. Ойзерман // Вопросы философии. — 2006. — № 11. —

С. 140 – 154.

8. Ситковский, Е.П. Философская энциклопедияГегеля/ Е.П. Ситковский //Гегель,Г.В.Ф.Энциклопедия философскихнаук:в3т.—М.:Мысль,1974.—Т.1.Наукалогики.—С.5–50.

9. Фейербах, Л. Сущность христианства // Сочинения : в 2т./

Л. Фейербах. — М. : Мысль, 1995. — Т. 2. — С. 5 – 320.

10. Фихте,И.Г.Ясное, как солнце сообщение широкойпубли-кео подлинной сущности новейшей философии /И.Г.Фихте. — М. :ТЕТРА,1993. — 120с.

11. Шеллинг,Ф.В.Й.Собраниесочинений:в2т./Ф.В.Й.Шел-линг.— М. : Мысль,1987.

Глава 7западная философия

XIX – XXI ВЕКОВ

1. Философское наследие К.Марксаи Ф.Энгельса.

2. Философияпозитивизма.

3. Философия прагматизма игерменевтика.

4. Иррационалистическая философия: философия жизни, эк-зистенциализм и психоаналитическаяфилософия.

5. Религиозно-философскаямысльXIX–XXIвеков.

1. Философское наследие к. Маркса и ф.Энгельса

Дальнейшее развитие немецкая философская мысль получи- лавтворчествеКарлаМаркса(1818–1883)иФридрихаЭнгельса(1820–1895).Важнейшимисточникомидей,накоторыеэтимыс- лители опирались в своих философских изысканиях, сталитруды

Г.В.Ф.Гегеляи Л. Фейербаха. УГегелябыли заимствованы диа- лектические идеи, у Фейербаха — материалистические. В рам- ках учения Маркса и Энгельса все эти идеи получили заметное развитие. Традиционно считается, что лидером в их творческом дуэте являлся К. Маркс; поэтому разработанное имидиалектико- материалистическое учение называется марксизмом.Однаконе следует преуменьшать роль и значение творческого вклада Эн- гельса, поскольку именно в его работах «Анти-Дюринг», «Диа- лектика природы» и «Людвиг Фейербах иконецклассической немецкой философии» была конкретизирована материалистиче- ская концепция бытия и изложены особенности диалектического способа мышления, опора накоторыепозволила дать философ-скоеобоснование многим естественнонаучнымоткрытиям.

Для марксизма характерно материалистическое понимание истории, согласнокоторомуоснову процесса жизни любого общества составляет материальное производство, а в роли его главной движущей силы выступают противоречия между соци- альными классами, вступающими в определенные отношения. Новым словом в философии стала материалистическая разработ- ка проблем практики, свободы, истины ит.д.

Особое место в философиимарксизмазанимаетпроблемаот- чуждения.Этапроблема исключительно сложнаимногоаспектна.Дляклассиков марксизмаи ихпоследователейнаиболее важны-миоказываютсяаспектыотчуждения человекавклассовомобще- ствеипреодоленияэтогоотчуждения.Видяосновнойисточникотчуждениявэкономическойсфере,порождающей отчужденныйтруд,Маркспредпринял попытку выявить сущностьиособенно-стифункционирования капиталистическойсистемы.Спецификой марксистской исследовательскойметодологиибыло приоритетное вниманиексоциальнымпроблемам,которыеразрабатывалисьвдиалектическомаспекте.Приэтом,вотличиеот ученияГегеля,основойвсегосущегоздесьпризнаетсянедух,аматерия,наделяе- мая историческимиидинамическимихарактеристиками.

Социальная философия марксизма развивалась под влия- нием традиций, основанных на вере в науку и прогресс. С це- лью объяснения развития общества Марксом и Энгельсом была создана формационная концепция, согласно которой перво- бытное, рабовладельческое, феодальное, капиталистическое и коммунистическое общества выступали в качестве отдельных общественно-экономических формаций, представляющих собой этапы общественного развития, исторические типы общества, основанные на определенном способе производства.

Переосмысливая историю философии, Маркс и Энгельс пришли к идее отом,что она призвана нетолькообъяснять мир, но и изменять его. Свою философию они разрабатывали не каксводготовых истин, и даже не как путь к их постижению, а какруководствок действию, к революционному преобразованию сложившихся социальных реалий и к устранению свойственной им несправедливости. Основоположники марксизма полагали, что коммунистическая революция станет завершающим событи- ем «предыстории» человечества иоткроет,ознаменует собой на- чало подлинной его истории,которойбудутчуждыми классовые, национальные, расовые и иные антагонизмы.

В совместно написанной работе «Немецкая идеология» Маркс и Энгельс утверждали:«Коммунизмдля нас не состояние,котороедолжно быть установлено, не идеал, скоторымдолжна сообразовываться действительность. Мы называем коммуниз- мом действительное движение,котороеуничтожает теперешнее состояние»¹. Стремясь к революционной практике, они занима- лись ее теоретическим обоснованием. Входесвоих исследова- ний мыслители создали идеальный прообразкоммунистического общества. На страницах их произведений выстраиваетсятотиде- ал организации общественной жизни, желание достичькоторогоони полагают естественным для человека и человечества.Темне

¹Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Сочинения : в 50 т. М. : По- литиздат, 1955. Т. 3. С. 34.

менее, коммунистический идеал до сих пор находится в опреде- ленном противоречии с действительностью.

Основоположники марксизма создали и идеал свободногоче- ловекабудущейформации. Согласно марксистскому мировиде- нию, на высоких ступенях социального развития, по мере реали- зации коммунистической идеи должна происходить радикальная переоценка общественных ценностей. Приэтомобщественное богатство станет определяться не рабочим временем, как при товарном производстве, а временем, остающимся за пределами материального производства, тем временем,которое людимогут потратить на свободное, подлинно человеческое творчество. Из всех возможных богатств наибольшую важность для всех и каж- дого обретет всестороннее развитиечеловека.

Марксистская философия, будучи рационалистической, сци- ентистски ориентированной, строилась, подобно философии по- зитивизма, на основе признания определяющей роли научного знания в решении социальных, экономических, экологических, антропологических и многих других проблем человечества.