2. ФилософияИ.Г.Фихте и ф.В.Й.Шеллинга

Еще одним представителем немецкой классической фило- софии, воплотившим особенности национального духа в своем философском творчестве, сталИоганн Готлиб Фихте. Мысли- тель полагал, что философия призвана стать основой для всех наук, а при должном теоретическом обосновании может явиться выражением практической активности человека.

ОсновополагающиеидеисубъективногоидеалистическогоученияФихтенашли отражениевего сочинении«Наукоучение».Мир здесьпредстает как творениеабсолютного субъекта,которогофилософименует «Я».Данноепонятие являетсяосновным вкон-цепцииФихтеииспользуетсяим дляобозначениясубстанции, нетолькотворящейэтотмир,но игармонизирующейипознающейего.Мирсуществовал,существуетибудетсуществоватьблагода-ря«Я».Конкретныйчеловек также являетсяпроизводнымотнего.Онпротивостоит «не-Я», тоестьокружающемумиру.Данноепро-тиворечиеосуществляетсяврамкахабсолютного«Я».

БудучипредшественникомГегеля,Фихте в своих сочинениях разрабатывал проблемы диалектики. Внося вклад в обоснование диалектического метода, он рядополагал тезис и антитезис как изначальные противоположности.

Большое внимание философ уделял этическим изысканиям. Исследуя свободу, он, подобно Б. Спинозе, понимал ее как осо- знанную необходимость. При этом мыслитель склонялся к тому, что в реализации свободы социально-исторические условия су- ществования человека играют бóльшую роль, нежели его соб- ственные индивидуальные качества.

Субъективно-идеалистическая ориентация философии Фихте была отвергнутаФридрихом ВильгельмомЙозефомШеллингом.

Оригинальный философский поиск сделал его активным сторон- ником и проводником идей объективного идеализма. Концепции Фихте Шеллинг противопоставил свою концепцию тождества, в которой природа и дух, субъект и объект уравниваются в пра- вах. Центральным для философии тождества является понятие абсолюта, характеризующее его как вечный разум, в котором снимаются все наличные противоречия и возникает абсолютное тождество между бытием и мышлением, идеальным и реальным. Абсолют осуществляет самопознание посредством самораздвое- ния и саморазвития.

Согласно Шеллингу, все существующее в мире пребывает в динамическом единстве противоположностей и оказывается познаваемым при использовании метода интеллектуальной ин- туиции. Данный метод доступен не всем; он — достояние фило- софов. При этом подлинное единение противоположностей воз- можно только в искусстве.

Шеллинг значительно обогатил философскую мысль, разра- ботав философию трансцендентального идеализма, тождества, свободы, а также философию откровения, обращенную к мифо- логии, мистике и религии.

3. ФилософияГ.В.Ф.Гегеля.Система иметоддиалектики

Ярким представителем классического немецкого идеализма явилсяГеоргВильгельм Фридрих Гегель, внесший существенный вклад в разработку диалектических идей, создавший качествен- но новое диалектическое учение. Придав своей диалектике раци- оналистический характер, он выстроил ее какнауку,основанную на строгой логике.Гегельво многом превзошел своих предше- ственников И. Канта, И.Г Фихте и Ф.В.Й. Шеллинга в развитии диалектических идей, наполнив их новым содержанием. Отри- цая иррационализм Шеллинга,Гегельобогатил егофилософию

тождества субъекта и объекта, преобразовал ее в учение об аб- солютном тождестве бытия и мышления. Трансцендентальный субъект Канта у него преобразуется, обретая черты всей челове- ческой истории.

Идеалистическая диалектикаГегеляоснована на представле- ниях отом,чтоисточником всякогоразвития природы, общества и человеческого мышления является саморазвитие понятия, от- ражающее развертывание всех процессов и явлений.Толькота- кую диалектику он признает подлинной.

ДляфилософииГегеля исходным понятием выступает «Аб- солют» — истинная первооснова мира, его творческое духов-ноеначало. В связи с этим Е.П. Ситковский отмечает, что«Ге-гель назвал своюфилософию«абсолютным идеализмом», а исходное понятие своейфилософии— «абсолютной идеей»¹.Абсолют,или, иначе говоря, «мировой разум», «мировойдух»,

«абсолютная идея», находит воплощение в формах природы, истории и сознания. Развиваясь в этих формах, познавая себя в ходе данного процесса, абсолютная идея восстанавливает свою целостность.

При исследовании развитияГегельиспользовал понятие триады как формы этого процесса. Триада включает в себя три составляющие: тезис — утверждение, антитезис — отрицание утверждения и синтез — отрицание отрицания, преодоление и снятие, вкоторомоказываются сохраненными как тезис, так и антитезис. Приэтомтезис и антитезис сохраняются не в своемисходномвиде, а в высшем единстве, обеспечивающем гармо- нию между ними. В диалектическом движении понятия любое природное, социальное или же духовное явлениепроходят,поГегелю,тройственные циклы утверждения, отрицания и отрица- ние отрицания. Отрицание отрицания есть утверждение, запу- скающее диалектический процесс заново, причем на более вы-

¹Ситковский, Е.П. Философская энциклопедияГегеля//Гегель,Г.В.Ф.Эн- циклопедия философскихнаук: в 3т.М. : Мысль, 1974.Т.1.Наукалогики. С. 8.

соком уровне. Эти циклы, многократно повторяясь, выступают в качестве ступеней, ведущих мир к высшему синтезу.

Рассматривая мировое развитие,Гегельутверждал, что сна- чала происходит отчуждение абсолютной идеи вприроду.Затем она воплощается в человеческом мышлении. Осознание себя придает абсолютной идее волю и иные личные качества.Этоттрехэтапный процесс описывается в таких работахГегеля,как

«Наукалогики» и «Энциклопедия философскихнаук».

ОднойизнаиболеезначимыхработГегеляявляется«Феноме- нология духа», вкоторойрассматриваются формы развития зна- нияинаходитотражениевсяегосистемаабсолютногоидеализма. Абсолютноезнаниетрактуетсяздеськаквысшаяформаабсолют- ного духа, воплощающего в себе действительность во всей ее полноте. Человеческое самосознание представлено как процесс овладения им своим предметом, то есть самим собой. Возникаю- щая приэтомпротивоположность субъекта и объекта снимается за счет поступательного развития индивидуального сознания.Походуэтого процесса сознание повторяет весь путь исторического развития человечества. Это дает возможность каждому индиви- дуприкоснутьсякобщечеловеческомудуховномуопыту,освобо- диться от подчиненности обыденному сознанию и подняться до философского осмысления действительности. Вэтомсостоянии человек оказывается способным осмыслить мир и самого себя в контексте мировой истории, «мирового духа»,которому глубокочужды какие бы то ни было противоположности, поскольку он являет собой абсолютноетождество.

УчениеГегеляпредставляет собой завершенную систему фи- лософского знания. В его структуре выделяются три части: логи- ка, философия природы и философия духа. Системообразующие функции вгегелевскомучении выполняет логика. В этой части учения мыслитель излагал представления о бытии, сущности и понятии, показывая, что именно в логике абсолютная идея пре- бывает в своей родной стихии и раскрывается в видецелостной

системы категорий. Во второй части природа выступает как ино- бытие абсолютной идеи,котораяопосредует связь человека сБо-гом,историей,культуройи обнаруживается в механике, физикеи физиологии. Третья, завершающая часть посвящена рассмотре- нию проявления абсолютной идеи в формах сознания, разума и деятельности человека. Здесь мыслитель проанализировал трех- ступенчатое становление и развитие духа: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух. Поступательный характер развития духа свидетельствует отом,что философия представ- ляет собой последнюю форму проявления абсолютной идеи,ко-нечный шаг в постижении ею своегобытия.