2. Патристика исхоластикакак этапы развития средневековойфилософии

Патристика(лат.pater— отец) представляет собой первый этап развития философии Средневековья. Наэтомэтапе получил началопроцессконцептуализациитекстовБиблии.Истолковани- ем содержания библейских текстов занимались отцы церкви,ко-торые были нетолько глубоковерующими людьми, но и выдаю- щимися христианскими мыслителями, церковными писателями II – VIII вв. В своихтрудахони стремились систематизировать имеющиеся материалы, снять содержащиеся в них противоре- чия, отделить истинное отнеистинного.

Наиболее авторитетным представителем патристики считает- сяАвгустин Аврелий, в православной традиции — Блаженный Августин (354 – 430), богослов и философ, автор работ «О гра- де Божьем», «Исповедь» и др., содержание которых во многом определило важнейшие особенности и магистральные пути раз- вития религиозно-философской мысли Средневековья. Социо- культурная ситуация, на фоне которой разрабатывалась его фи- лософская концепция, характеризуется возрастанием авторитета

христианства и ослаблением Римской империи. Философское наследие Августина стимулировало возникновение и развитие многочисленных и разнообразных богословских и общефило- софских концепций, которые мыслители последующих эпох ши- роко использовали при разработке различных социогуманитар- ных и естественнонаучных проблем.

Первостепенное вниманиев своемучении Августинуделялосмыслениюиразвитию идеи Бога,которогоонрассматривалвнеразрывной связисчеловеком,егодушой.Отличаядушу от тела,онпризнавалеебессмертнойнематериальносубстанцией. Мысляврамках христианских традиций,философполагал Бога сверх-природным нематериальнымАбсолютом,сотворившимвесьмирипредопределяющимпроцессегоразвития.Бог,поАвгустину—источникдобра,которое находитвоплощениевеготворениях.

Разрабатывая антропологическое содержание своего уче- ния, Августин придавал большое значение свободе человека, утраченной им после грехопадения.Главнуюцель человеческой жизни он видел втом,чтобы искупить грехи и заслужить спасе- ние перед Страшнымсудом,и считал, что это может свершитьсятолькоблагодаряБожественнойблагодати.

Особое место в философии Августина занимают вопросы власти, носителями которой являются церковь и государство. Он верил в то, что государство должно находиться под контро- лем церкви, призванной помочь человечеству перейти в град Божий из града Земного. «Из этого-то города, — пишет Авгу- стин, — и выходят враги, от которых нам надлежит защищать град Божий»¹.

Еще одним значительным этапом развития средневековой философии сталасхоластика(лат.Scholastica,schole— ученая беседа, школа), датируемая XI – XIV вв. Следует отметить, что термин «схоластика» используется не только для обозначения

¹Августин Блаженный. О граде Божьем // Сочинения. Минск : Харвест, М. :

Аст, 2000. С. 4.

конкретной системы религиозно-философских взглядов, но и при обсуждении высокоразвитого метода представления мате- риала, помогающего постигать Бога посредством логики и рас- суждения. Это, по мнению самихсхоластов,позволяет достичь исчерпывающего взгляда на предмет религиозной теории. Всхо-ластике можночетковыделить два основных гносеологических направления —реализминоминализм, представителикоторыхактивно участвовали в многолетней дискуссии по проблемам со- отношения разума и воли, знания и веры идр.

Дляреализмахарактерно признание приоритета разума над волей. Связывая общее и единичное, средневековые реалисты полагали, что подлинной реальностью обладаюттолькообщие понятия, именуемые универсалиями,которыесуществуют до ве- щей. Разум позволяет человеку постигатьТворцаи Еготворения, то естьсущее.

Видный сторонник реализмаАнсельм Кентерберийский(1033 – 1109) разработал доказательство бытия Бога, выводя его изидеиБога.Этодоказательствополучилоназваниеонтологиче-ского.Всвоемтруде«Прослогион»философразвертываетмысль отом,что отрицание бытия Бога предполагает наличиечего-тобольшего, чем Он является, а это невозможно; следовательно — Богсуществует.Ансельм писал: «Ведь есликакой-нибудьум мог бы представить себечто-нибудьлучше тебя, это значило бы, что тварь возвысилась надТворцомисудито Творце, что очень не- лепо. Притом все сущее, кромеТебяодного, можно представить себе как несуществующее.Значит,Тыодин всего подлиннее, апотомуТыи больше всего имеешь бытие (habes esse): ибо все другое существует не столь истинно ипотомуимеет бытия мень- ше (minus habetesse)»¹.

Номинализм,вотличиеотреализма,признаетприоритетволи над разумом. Общие понятия, как полагают номиналисты,есть

¹Ансельм Кентерберийский. Прослогион // Сочинения. М. : Канон, 1995.

С. 128 – 129.

только субъективные формы мысли, вне мышления не имеющие никакого действительного прообраза.

Представитель номинализмаИоанн Росцелин(1050 – 1110/1112/1120), чьи произведения были утеряны, критикует взгляды Ансельма. Согласно его представлениям, действитель- ны только эмпирически воспринимаемые отдельные вещи. Что же касается родов и частей этих вещей, то они не могут быть действительными.

Фундаментальные идейно-теоретические расхождения меж- ду представителями номинализма и реализма были связаны пре- жде всего с тонкостями интерпретации догмата христианской религии о триединой сущности Бога. Согласно данному догма-ту,Бог един, но приэтомтриедин, то есть существует в лицах: Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух. Споры,исходнойточкойкоторыхбыло обсуждение Божественного триединства, вывели номиналистов и реалистов за пределы этого вопроса,побудивих к осмыслению диалектики единичного и общего, разума и веры,котораядо них активно наследовалась философами и богослова- ми раннего Средневековья.

Попыткой уйти от крайностей реализма и номинализма явил- сяконцептуализм, представлявший собой, по сути дела, уме- ренный номинализм. Концептуалисты признавали реальность общего в уме.Однакоуниверсалии для них не являлись самосто- ятельно существующими идеями, они есть имена соответствую- щих объектов. Основоположник концептуализмаПьер Абеляр(1079 – 1142) трактовал универсалии какрезультатабстрагирова- ния от индивидуальных свойств вещей. Он утверждал, что уни- версалии — это слова, имеющие определенное значение в речи. Такие взгляды помешали философу создать теорию универса- лий. Абеляровская трактовка христианского догмата о Троице, согласнокоторойТроицасводитсякпроявлениюоднойизпрису- щихейкачественныхопределенностей,былаотвергнутаримско-католическойцерковью и признанаеретической.

Один из основоположников христианской философииКвинтТертуллиан(160 – 220/230) еще вконцеII в. пришел к мысли отом,что вера исключает разум и не нуждается в нем; вера в Христа и человеческое разумение представлялись ему несовме- стимыми. СогласноТертуллиану,длятогочтобы прийти кБогу,всецело воспринять истины христианского вероучения, никакая философская ученость не нужна, достаточноодноголишь про- стодушия.

Ужеупоминавшийся представитель раннехристианской фи- лософской мысли Августин Блаженный занимал значительнобо- лее сбалансированную позицию. Он утверждал, что вера и разум представляют собой два различных видаодногорода мышления,которыенеисключают,а дополняют друг друга. Разум рассма- тривался им как мышление, опиравшееся на понимание, авера

• как мышление, обладающее одобрением. Основываясь на этом, онзаявляет,что вера дает разуму истины,которыеон при- зван прояснить, так как человекглубжеи прочнее верит в про- ясненные истины. Религиозные истины, в отличие от всех иных, человек прояснить доконцанеможет,тем не менее, ему над- лежит любить божественную мудрость и искренне стремиться понятьее.

Эриугена ИоаннСкот(810 – 877/880/887) предпринялпопыт- кувсестороннеобосноватьидеютождестваистиннойфилософии и истинной религии на основании того, что разумнеобходим,по крайней мере — желателен для веры. Другой мыслительСигерБрабантский(1240 – 1281/1282/1284) утверждал, что философия дает своюистину,говорящую о мире и добывающуюся с помо- щью разума. Религия же обладает истиной о Боге, полученной людьми через Откровение. В связи с этим религиозные и фило- софские истины не подлежат сопоставлению.Уильям Оккам(1285/1290/1300–1349)проводилвжизньидеюотом,чтомежду верой и разумом, как и между философией и религией, нет и не может быть ничего общего, что они полностью независимыдруг

от друга, апотомуне должны контролировать друг друга.Род-жер Бэкон(1210/1214–1292/1294)полагал, что попытка синтеза веры и знаниябудетзаведомо бесплодной как с позиции веры,не склонной подчинятьсяразуму,так и с позиции знания, принци- пиально чуждого мистической природеверы.

Наивысшего уровня развития схоластическое учение достиг- ло втрудахФомыАквинского(1225/1226 – 1274), выдающего- ся философа и богослова. Обогатив христианскую философию идеями Аристотеля, он создал религиозно-философское учение, именуемоетомизмом.В последней четверти XIX в. его учение, получившее статус официальной идеологиикатолицизма,ста- ло идейно-теоретическим основанием неотомизма —одногоиз наиболее авторитетных течений современной религиозно- философской мысли. Фома внес существенный вклад в пони- мание истины. Он полагал, что одни истины превосходят чело- веческий разум и могут усваиватьсятолькочерез Божественное откровение, другие оказываются доступными длянего.

Существенным вкладом мыслителя в развитие философии стала идея синтеза веры и разума,которые,сливаясь воедино, позволяют человеку постичь сущность всего, созданного Бо-гом.Особой заслугой Фомы принято считать разработку доказа- тельств бытия Бога. По его мнению, оно доказуемо при опоре на те следствия,которыечеловек способен познать. Предложенные им доказательства основываются на «финалистском» типе мыш- ления. Всего ихпять:

• все сущее находится в движении, источник этого движе- ния —Бог;

• все сущее имеет своюпричину,первопричина всего—

Бог;

• все сущее имеет свою необходимость, первоначальной, высшей необходимостью являетсяБог;

• всему сущему свойственны различные степени качества, высшее качество —Бог;

• все сущее имеет свою цель, началом, направляющим все к цели являетсяБог.

Социально-политические взгляды Фомы представляют собой синтез идей, свойственных католицизму и учению Аристотеля. Анализируя формы государственного устройства, мыслитель пришел к заключению, что наилучшей будет монархия, а наи- худшей — тирания.

Схоластика обладает вполне определенными заслугамиперед мировой философией. Прежде всего они связаны с развитиемло- гической теории и разработкой категориального аппарата,кото-рый оказался востребованным мыслителями последующих эпох, являющихся сторонниками как классических, так и неклассиче- ских формфилософствования.