МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕГОСУДАРСТВЕННОЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕУЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГООБРАЗОВАНИЯ

«ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

А.М. Максимов, и.А. Беляев, м.В. Лутцев философия

Учебное пособие

Часть 1

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Оренбург Издательский центр ОГАУ

2011

УДК 1(091)(075.8)

ББК 87.3я73

М 171

Рекомендовано к изданию редакционно-издательским советомФГОУВПО«Оренбургскийгосударственныйаграрныйуниверситет» (председатель совета – профессор В.В.Каракулев).

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Д.В. Пивоваров; доктор исторических наук, профессор Г.В. Кораблёва

Максимов А. М.

М 171Философия : учебное пособие : в 2 ч. Ч. 1. История филосо- фии / А.М. Максимов, И.А. Беляев, М.В. Лутцев. — Оренбург : Издательский центр ОГАУ, 2011. — 162 с.

ISBN 978-5-88838-656-9

Первая часть учебного пособия посвящена исследованию истории фило- софии от ее возникновения до наших дней.

Для студентов высших учебных заведений, проходящих подготовку по об- разовательным программам бакалавров нефилософских специальностей.

ISBN978-5-88838-656-9 ^{© Максимов А.М., БеляевИ.А.,}

Лутцев М.В., 2011

© Издательский центр ОГАУ, 2011

Введение

Причиной,побудившейавторов данного учебного пособия к его написанию, стало их стремление обеспечить такоераскрытие всех дидактических единиц, предусмотренных существующими федеральными государственными образовательными стандарта- ми высшего профессионального образования,котороеявилось бы достаточно полным, четким и в то же время предельнолако-ничным.

Цель первой части пособия состоит в приобщении студентов к историко-философскому знанию. Эта часть содержит материа- лы о сущности и современной структуре философии, ее проис- хождении и основных этапах становления.

К числу важнейших задач, решению которых призвана спо- собствовать данная часть пособия, относятся:

• ознакомлениестудентовс учениями выдающихся мысли- телей прошлого и настоящего, чьи идеи сыгралиключевуюроль в развитии философскогознания;

• приобретение студентами умений ориентироваться в учебном материале, прослеживать в многообразии и постоянном обновлении взглядов философов основные тенденции развития философскоймысли;

• овладение студентами навыками различения типов фило- софских воззрений, выявления особенностей мировоззренче- ских ориентаций различныхмыслителей;

• развитие устудентовспособности и склонности к анализу и осмыслению проблем, издавнанаходящихсяв фокусе внима- ния философов иглубоковолнующихлюдейв нашидни.

Главы 1 – 4 написаны А.М. Максимовым, И.А. Беляевым и М.В. Лутцевым, главы 5 – 9 — А.М. Максимовым и И.А. Беляе- вым.

Глава 1предмет, смысл и предназначение философии

1. Мировоззрение и его историческиеформы:мифология, ре-лигия,философия.

2. Предмет философии и структура философскогознания.

3. Функции философии и ее роль в жизни ипрофессиональнойдеятельностилюдей.

1. Мировоззрение и его историческиеформы: мифология, религия,философия

Мировоззрение являет собой социально-исторический фено- мен, в котором воедино сплавлены особенности интеллектуаль- ного и эмоционального отношений человека к миру.Мировоз-зрение— это обобщенная система взглядов человека на мир, на себя и свое место в мире. Содержание мировоззрения непосред- ственно связано с моральными нормами, научными, философ- скими, социально-политическими, правовыми, нравственными, эстетическими взглядами людей, с присущими им ценностными ориентациями и т.д.

В обществе одновременно могут быть представлены раз- личные исторические формы мировоззрения, однако ведущей непременно явится та из них, которая обеспечивает социально- нормативные основы их жизни, предлагает его членам идеалы, ценности, стандарты поведения и др. Среди исторических форм мировоззрения особое место во все времена занимает филосо- фия. Причина этого заключается в том, что именно философия составляет теоретическую основу любого мировоззрения, его теоретическое ядро. Философия дает человеку понимание и оценку смысла его жизни и деятельности, помогает ему само- определиться. Более того, «она, — по утверждению В.С. Соло-

вьева, — делает человека вполне человеком»¹. Философия, «осу- ществляясобственночеловеческоеначаловчеловеке,темсамым служит и божественному и материальномуначалу,вводя и то, и другоевформусвободнойчеловечности»².

Неотъемлемой составляющей мировоззрения, обладающей несомненной значимостью, являютсяубеждения. Человек без глубоких убеждений — это нечто вроде плохого актера, играю- щего навязанные ему роли и, в конечном счете, неизбежно утра- чивающего собственное «Я».

Еще одной, не менее важной, составляющей мировоззрения выступаютидеалы.Без них человек не может обойтись в любой из моментов собственной жизни, в своем постоянном моделиро- вании будущего. Испытывая потребность в идеалах, он стремит- ся овладеть ими. Идеалы необходимы не только индивиду, но и обществу. Их отсутствие сделало бы бессмысленным само суще- ствование человечества.

В число наиболее весомых составляющих мировоззрения входит также ивера, суть которой состоит в убежденности че- ловека в чем-либо таком, что с его точки зрения не нуждается в обосновании и доказательстве. Нет и не может быть человека, чуждого веры; всякий психически полноценный индивид верит во что-то. При этом ошибочно отождествлять веру вообще с ве- рой религиозной. Будучи неотъемлемой составной частью жиз- ни людей, вера представляет собой один из смыслообразующих элементов духовного мира как всякого отдельного человека, так и человечества в целом.

Исторически первой формой мировоззрения сталомифоло-гическое мировоззрение, в котором находят фантастическое от- ражение реальные закономерности, образцы поведения, правила, нормы жизни людей.

¹Соловьев В.С. Исторические дела философии // Вопросы философии. 1988.

№ 8. С. 125.

²Там же.

Миф определяется как язык описания, оказавшийся благода- ря своей символичности удобным для выражения неких вечных моделей личного и общественного поведения, сущностных зако- нов социального и природного космоса¹.

Мифологическоемировоззрение являетсобойсовокупность разнообразных чувственно-образных представлений.Оновключаетвсебя множество сведений, преданий, норм, обрядов, верований,спомощьюкоторыхделались попыткидатьответынапроисхожде-ниеиустройствомира,человекаиего рода(племени).Содержаниемифовоказывало влияниена всесферычеловеческойжизни. Мифрегламентировалповедение членоврода,гармонизировал отноше-ния междучеловекомимиром,регулировалвзаимоотношениямеж-дуразличными общностями,объяснял всевозможные проявления природной,социальнойидуховнойжизни.Происходящиесобытия осмысливалисьносителямимифологическогомировоззрениячерез сакральное(священное), подкрепленноетабу (запретомнакакие-либодействия),обычаемилиритуалом.

Жизнь древних людей едва ли не всецело зависела от при- родных процессов и явлений. Социальная практика была при- митивной. Духовное отражение природно-социальной действи- тельности в сознании людей имело фантастический характер. С помощью мифа прошлое объединялось с настоящим и буду- щим, обеспечивалась прочная связь людей, от поколения к поко- лению передавались социальные ценности, первоначальные эле- менты рациональных знаний, секреты различных видов ремесел и искусств.

Появление мифологического мировоззрения связано сосо-бенностями развития технологий жизнеобеспечения, а также со спецификой человеческого мышления, характером обще- ственных отношений эпохи, вчастности— сособенностямиэмоциональногомиранашихдалекихпредков.Этаформами-

¹См. Азаренко С.А. Миф // Современный философский словарь / под общ. ред. д.ф.н. Кемерова. М. : Академический Проект, 2004. С. 398.

ровоззрения представляет собой результат попыток первобыт- ных людей выявить смысл явлений окружающей действитель- ности, определить первоистоки и движущие силы природного и социального мира, связать разрозненные знания о нем в некую целостность.

Мифологическое мировоззрение было нацелено на защиту сообществалюдейот самых различных угроз, как внутренних, так и внешних. Приэтомедва ли все обнаруживаемые при- родные явления и процессы наделяются чисто человеческими свойствами. Даже сами боги,которымприписывалась власть надсудьбамимира, оказывались здесь, подобнолюдям,связан- ными семейно-родственными отношениями. Поэтому характер- ной чертой мифологического мировоззрения следует признатьантропоморфизм,то есть воззрение, согласнокоторомуразно- образные явления действительностиочеловечивались.

Существенным отличием мифологического мировоззрения от всех иных, свойственных ему форм, является то, что для его носителей не характерна склонность крефлексии, то есть к про- явлению способности сознания постигать свое собственное со- держание посредствомсамоанализа.

С позиций современных представлений о мире мифологиче-скоеобъяснение его сущности и происхождения является край-не наивным. И это неудивительно, поскольку такое объяснениево все времена основывалось на интерпретации конкретно-исторических событий с помощью воображения, фантазии. Так,процесс возникновения чего-либо древний человек трактовалкак рождение; в мифах все то, что его окружает — земля, небо,солнце, луна — порождены кем-то, то есть появились врезульта-те процесса, аналогичного процессу рождения живого существа.

Мифникогданебылоднороден:соднойстороны,онвключал в себя фантазии, верования в богов и героев, а с другой — в его содержании обязательно присутствовали эмпирические знания, обобщения многолетних наблюдений, здравыйсмысл.

По мере цивилизованно-культурного развития человечества изменяются представлениялюдейо мире и своем месте в нем. Веравмножествосотрудничающихиконкурирующихмеждусо- бой богов и духов преобразуется в веру в верховного Бога. От принятия своей растворенности в общине человек движется к поиску своей индивидуальности. Страх перед природными сила- ми сменяется героической борьбой с ними. Вэпохуантичности миф постепеннопереходитиз «истинного слова» в предание, ле-генду,аллегорию.

В своем содержании мифология отразила длительную эво- люцию представлений человека о действительности и оставила неизгладимый след в истории икультуре,повлияв на развитие различных формхудожественноготворчества, таких, как сказки, былины, сказания, героический эпос многих народов. Персо- нажи мифов до сих пор встречаются в произведенияххудоже-ственной литературы. Например, образ титана Прометея, широ-копредставленный в мифологической литературе, впоследствии нашел свое отражение вкультуремногих народов. Сегодня без знания мифологии практически невозможно понять сюжеты ши-рокогокруга произведений живописи и скульптуры, оперного и балетного искусства, уловить смысл крылатых слов и выраже- ний, постепенно перекочевавших из мифов в разговорный язык и ставших его неотъемлемымисоставляющими.

Еще одной исторической формой мировоззрения являет- сярелигиозное мировоззрение. В его основе лежит не требую- щая рационального обоснования и критического анализа вера в сверхъестественное, в существование Бога, то есть некоей выс- шей надприродной, надчеловеческой силы. На веру принимает- ся и идея служенияБогу,поддержания установленного им по- рядка, зафиксированного в заповедях, догматах, представлениях о религиозных добродетелях. Основные характеристики мира признаются предопределенными волей Бога. Приэтомв боль- шинстве религиозных вероучений важнейшимидобродетелями

традиционно считаются смирение, послушание, служение, бого- боязненность, богопочитание.

Мифология и религия близки другдругу,но наряду с этим между ними обнаруживаются и весьма существенные различия. Так, мифологическийподходк постижению действительностине предполагает противопоставления идеального и реального, вещи и ее мысленного образа, признания каких-либо различий между чувственным и сверхчувственным. Для мифа все это существует вместе, нераздельно, в целостности. Религия же разделяет мир надвое. Согласно религиознойточкезрения, имеют место, во- первых, мир «земной», вкоторомживутлюди,и, во-вторых,мир

«потусторонний», где пребывают сверхъестественные существа (Бог, ангелы и т.д.), откуда исходят и куда устремляются после смерти человеческие души.

Становление религии как исторической формы мировоззре- ния происходило в течение весьма длительного периода. Данные палеоантропологии, археологии, этнографии и ряда другихнауксвидетельствуют отом,что религия как самостоятельная форма мировоззрения появилась на относительно высокой ступени раз- вития первобытного общества. Приэтомпервыми, наиболееран- ними формами самой религии были фетишизм, магия, тотемизм ианимизм.

Фетишизмпредставляет собой культ фетишей, то есть не- одушевленных предметов, которым предписываются сверхъ- естественные свойства. Длямагиихарактерна вера в сверхъ- естественность определенных ритуальных действий.Тотемизмуприсуща вера в сверхъестественные свойства тотемов — расте- ний или животных, от которых, как считается, ведут начало род или племя. Что же касаетсяанимизма,то для него характерна вера в сверхъестественное существование душ и духов.

Одно из специфических проявлений картин мира, характер- ных для религиозных вероучений, имеющихмноговековуюисто- рию, состоит втом,что приземленные представления, привязан-

ныекконкретнымжизненнымреалиям,сложившиесявусловиях неразвитойкультуры глубокойдревности (повествования о со- творении мира и человека, о существовании «тверди небесной» ит.д.), возводятсявабсолют,рассматриваютсякакбожественные,раз инавсегдаданные истины.Вчастности,иудейскимибого-словами было сосчитано дажеколичествобукввТалмуде—свя- щенной книгеиудаизма.Сделано это былодлятого,чтобыниктонесмел изменятьимеющеесясодержаниедаженаоднубукву.

Развитое же религиозное мировоззрение опирается на упоря- дочивающие его принципы. Так, например, с точки зрения хри- стианства, все сущее в мире всецело определяется сверхъесте- ственным началом — Богом. Искренняя вера в реальностьтакогобожественногоначалазаставляетчеловекапоособомуоценивать все природные и социальные процессы и явления, признавать цель и смысл собственного существования подчиненными чему- тонепреходящему,вечному,абсолютному,находящемуся за пре- делами земногосуществования.

К общерелигиозным принципам относятся те, которые на- прямую проистекают из идеи реальности Бога.

На первое место здесь должен быть поставлен принципкреа-ционизма(лат.creatio— создание),которыйутверждает сотво- рение мираБогомиз «ничего», по Его собственному желанию иблагодарясвойственному Емумогуществу.ПриэтомБог по- стоянно поддерживает бытие мира, вновь и вновь воспроизводя акт творения. Если бы творческая сила Бога иссякла, то мир вер-нулсябы в состояниеисходногонебытия. Сам же Бог вечен, не- изменен, он ни от чегодругогоне зависит и являетсяисточникомвсегосуществующего.

Кроме того, общерелигиозный характер присущ принци- пам провиденциализма, эсхатологичности, супернатурализма и cотериологии.

Принциппровиденциализма(лат.providentia— провидение)исходитизтого,чторазвитиечеловечества,источникиегодвиже-

ния, его подлинные цели определяются внешней по отношению к историческому процессу таинственной силой — провидением, то есть Богом. Каждое индивидуальное человеческое существо выступает как бытие, сотворенноеБогоми предназначенное для сверхъестественнойсудьбы.Мир в целом также развивается не сам по себе, а согласно промыслу Божию, в соответствии с Его волей. Промысел Бога придает смысл и целенаправленный ха- рактер всем происходящим в мире природным, социальным и духовнымпроцессам.

Принципэсхатологичности(греч.eschatos— последний иlogos— учение) лежит в основе учения о неминуемомконцемира, о грядущем страшномсуде.С этой точки зрения история человечества выступает как процесс, изначально направленныйБогомк предопределенной цели — царствуЭсхатона(«царству Божию»). Достижение «царства Божия», согласно данному уче- нию, представляет собойконечнуюцель и истинный смыслчело-веческогосуществования.

Принципсупернатурализма(лат.super— сверх,natura— природа) утверждает сверхприродность, надприродность Бога,которыйнетольконе подчиняется законам природы, а напротив, сам устанавливает эти законы.

Принципcотериологии(лат.soter— спаситель) ориентиру- ет верующего на «спасение души», воссоединение человека с Богом в «Божием царстве». В соответствии с этим принципом устанавливаются два измерения человеческого существования: во-первых, четко определяется отношение человека к Богу; во- вторых, формируется его должное отношение к окружающему миру.

Рассмотренные принципы в той или иной меренаходятот- ражение в монотеистических религиях, вероучениякоторыхутверждают существование единого Бога — христианство,иуда-изм и ислам. Приэтомтрактовка данных принципов вотдельных указанных вариантах религиозного мировоззрениясвоеобразна.

Существенное влияние на формирование религиозной карти- ны мира и заложенных в ней принципов оказывает философия. Не случайно наиболее серьезные изменения в религиозной кар- тине мира произошли вконцеXIX – середине ХХвековв связи с утверждением в европейскойкультуредиалектической фило- софии с ее идеями единства мира и егосаморазвития.

Философское мировоззрениеформирует систему знаний о мире в целом и обеспечивает возникновениетакогомиропони- мания,котороеосновывается нетолькона чувственных образах и элементарном здравом смысле, но и, прежде всего, на рацио- нальном, теоретически оформленномзнании.

Философия как мировоззрение должна быть достоянием как каждого мыслящего человека, так и всего человечества. При- общенность к философии, опора на нее помогает людям осо- знанно осуществлять свою духовную жизнь во всей ее красоч- ной полноте.

Следует отметить, что ни мифологическое, ни религиозное, ни философское мировоззрение не могут существовать в чистом виде, поскольку на практике каждая из них, в какой-то мере, со- держит элементы других форм.