Нации и межнациональные отношения

В последние десятилетия интерес социологов, обращенный во второй половине ХХ

в. больше к вопросам микросоциологии, к вопросам межличностных отношений, семьи,

социализации молодежи, вновь начал понемногу перемещаться в сферу макросоциологии,

в частности к теории социальных групп. Среди таких долгое время существующих групп,

социальных общностей, особое место занимают нации.

Нация (лат. natio – народ) – это исторически складывающийся тип этноса, представля-

ющий собой социально-экономическую и политическую целостность. Социологи выделяют

следующие признаки нации:

1) письменность;

2) национальный язык;

3) национальный менталитет;

4) национальное самосознание, т. е. осознание себя неотделимой частицей нации.

По мнению социологов, понятию «нация» (народ) предшествовали народность и

племя.

Племя – это тип этносоциальной общности доклассовой эпохи, компактное этниче-

ское образование, свойственное первобытно-общинному строю. На ранней стадии своего

развития племена представляли собой совокупность родов, связанных между собой общими

чертами культуры и сознанием общего происхождения. В развитом первобытнообщинном

обществе племени свойственны также органы власти, не носящей политического характера,

общность диалекта, единство религиозных представлений, обрядов и наличие собственного

имени.

Народность – это этническая и социальная общность людей, которая исторически сле-

дует за племенем и предшествует науке. Народность вырастает из смешения племен и обра-

зования племенных союзов в период разложения первобытно-общинного строя и утвержде-

ния новых, частнособственнических отношений. В отличие от родоплеменной организации,

построенной на кровнородственных связях, в народности приобретают значение связи тер-

риториальные, складывается общий язык на основе племенных языков. С развитием капи-

талистических отношений происходит превращение народности в нацию.

На современном этапе в межнациональных отношениях прослеживаются две тенден-

ции:

1) Интегративная.

Стремление народов к единству в границах отдельных, нередко крупных, регионов

хорошо подтверждается, например, образованием международных организаций – ЕС, СЕ,

СБСЕ.

2) Дезинтегративная.

Стремление к обособлению народов и созданию национальных государств или хотя

бы автономий. Многие государства столкнулись с этой проблемой. Их населению немало

говорят такие примеры: Канада – Квебек; Франция – Корсика; Англия – Северная Ирландия;

Испания – Каталония. В России тоже есть своя проблема – Чечня.

Масса и массовое сознание

«Массовое сознание» как социокультурная категория является объектом изучения раз-

ных наук – психологии, социологии, политологии, культурологии, социальной философии.

В советский период феномен «массового сознания» в отечественной научной традиции счи-

тался присущим буржуазному обществу, как связанный с развитием «массовой культуры», с

упадком духовного развития общества и преобладанием потребительских тенденций в нем.

Позднее, когда понятие массового сознания стало трактоваться более широко, оно ассоции-

ровалось либо с классовым сознанием, либо с сознанием трудящихся масс. Это приводило к

отождествлению его с групповым сознанием, с одной стороны, или с общественным созна-

нием – с другой. Часто «массовое сознание» воспринималось как явление патологическое,

аномальное. В условиях кризиса стала утрачиваться стабильность общественных устоев,

институтов, привычных условий жизни, а потому были поставлены под вопрос и прежние

нормы поведения. Роль массового сознания как фактора, влияющего на развитие историче-

ского процесса, резко возрастает. Массовое сознание – это сознание масс конкретного обще-

ства. Массовым сознанием называют также один из видов общественного сознания, пред-

ставляющий собой совокупность духовных образований, разделяемых целыми классами,

социальными группами общества, но не сводимых к ним.

Массовое сознание является не только отражением «массового бытия», как писал К.

Маркс, состояния конкретного общества в конкретный период времени, но и состояния

«массы» или «человека-массы», согласно определению X. Ортеги-и-Гассета.

При попытке определить структуру массового сознания мы должны различать виды

масс (толпа, публика, аудитория, целое общество или какая-то из его страт). Западные социо-

логи под «массой» понимают разнородную или, как иначе говорят, гетерогенную аудиторию,

противоположную по значению классу.

«Человек-масса», «массовое сознание» – ключевые понятия социологии Ортеги-и-Гас-

сета. Под «человеком-массой» он понимает определенный тип человека, а не определен-

ный класс общества. Социолог М. Шелер полагал, что современный человек становится

только частью массы, а не относительно свободной и автономной частью структуры целого.

Если общество выступает как достаточно аморфное социально-политическое образование,

то «масса» – это бессубъектный субъект, это плохо структурированное образование, обла-

дающее всегда определенными границами, но которые почти невозможно определить. При-

надлежность к массе – и чисто психологическое ощущение, ибо человек массы чувствует,

что он «точь-в-точь, как все остальные». «Масса – это средний, заурядный человек», – как

счел нужным отметить X. Ортега-и-Гассет.

Систематизировать различные определения «массы», существующие в западной

социологии, в XX в. пытался американский социолог Д. Белл:

1) «масса как недифференцированное множество», как аудитория массовых комму-

никаций, которая подвергается обработке стандартизированной информацией через радио,

кино, телевидение, газеты. Такая масса не имеет ни социальной организации, ни собствен-

ного мнения, ни устоявшихся правил, ритуалов или традиций; и в то же время стереотипное

мышление, единообразие, склонность к приспособленчеству, несамостоятельность мышле-

ния – вот основные характеристики «человека-массы»;

2) «масса как синоним невежественности». «Широкие массы человечества не в состо-

янии стать истинно образованными и овладеть культурными ценностями»;

3) «масса как механизированное общество», как превращение человека в «винтик»,

составную часть «аппарата», что делает его жизнь «математически точной», но пустой;

4) «масса как бюрократическое общество», в котором происходит процесс превраще-

ния человека в вещь, в объект, управляемый, регулируемый обществом, когда все решения

принимаются «наверху», в отрыве от основных производителей, в результате подчиненные

массы лишаются инициативы, теряют самоуважение. Требование подчиняться лишает чело-

века возможности действовать в соответствии с разумом – осознанно. В массе, по словам

французского социолога Ж. Ларуа, происходит «потеря личности в пользу стадности». Такое

понимание массы прослеживается в работах М. Вебера, К. Мангейма, Д. Рисмана;

5) «масса как толпа». Причем толпа не рассуждает, а повинуется страстям. Оказав-

шись частью толпы, даже образованный и вполне контролирующий себя человек может

начать действовать бессознательно: он теряет собственное «Я», а верх берет инстинктивное,

иррациональное (Г. Лебон). Типичные признаки человека в массе – обезличенность, пре-

обладание чувств над разумом и импульсивность, утрата интеллекта, утрата личной ответ-

ственности. А поведение массы обычно стихийно, в своих действиях масса не руководству-

ется традициями, культурным опытом, наружу прорываются подсознательные импульсы.

Поэтому единство чувств и идей устанавливается не с помощью разума, а с помощью вну-

шения или вербального заражения.

Разновидности массы: 1) по способу образования – искусственная и естественная; 2)

по степени сплоченности – текучая и постоянная; 3) по степени организации – примитив-

ная и организованная, возглавляемая вождем; 4) по цели – революционная, агрессивная и

индифферентная; 5) по виду – толпа, аудитория, публика, церковь, армия и др.

В марксизме под категорией «массы» понимали трудящуюся часть населения, име-

ющую непосредственное отношение к историческому действию. Революционная актив-

ность масс меняет лицо общества, а «революции – локомотивы истории». «Под понятием

массы разумеют большинство всех эксплуатируемых» (В. Ленин), и нет понимания масс вне

борьбы, вне активной деятельности, поэтому понятие «революционной массы» противопо-

ложно понятию «обыватель», т. е. «народные массы» – это творцы исторического процесса,

они имеют свою творчески-активную позицию.

В отечественной философской литературе массовое сознание рассматривают как

«своеобразный фокус, в котором сходятся все существенные сечения общественного созна-

ния». Массовое сознание является наиболее емким, суммарным выражением уровня или

состояния общественного сознания той или иной эпохи в целом.

Массовое сознание в широком смысле есть сознание больших масс людей, народа. В

более узком смысле массовое сознание есть та особая форма обыденного сознания, кото-

рая появляется под влиянием определенных средств, прежде всего средств массовой инфор-

мации. Массовое сознание, концентрированно выражая народный здравый смысл, в то же

время включает в себя и элементы теоретического, научного знания. Его характеризуют

нормы, обычаи, оценочные представления и потребности, которые отражают реально при-

нятые в данном обществе ценности и нормы.

В массовом сознании людей (с точки зрения его структурной организации) всегда при-

сутствуют по крайней мере два основных слоя: сознание обыденное в узком смысле этого

слова и сознание практическое. К узко понимаемому обыденному сознанию относится все

то, что связано с удовлетворением минимального набора повседневных потребностей. А

практическое мышление включает в себя весь жизненный опыт человека, в нем сочетаются

обыденно-бытовые представления со всей совокупностью профессиональных знаний, уме-

ний, общих представлений о мире и т. п. В содержание практического сознания социологи

включают все многообразие переживаний, убеждения, устремления, цели, а также рели-

гиозные представления и оценки, суждения, базирующиеся на здравом смысле. Здравый

смысл как «квинтэссенция обыденно-практического сознания эпохи», по мысли социолога

Г. Лебона, «как сердцевина социальных смыслов» не предусматривает возможной альтер-

нативы обыденному сознанию. Обыденное сознание лишено способности видеть процессы

в развитии, во всей их сложности, во взаимосвязи их отдельных сторон и проявлений.

Оно не способно также к осознанию концепций, научных достижений. Критерием истины

может оказаться общепризнанность, правдоподобность, достоверность, полезность, выгода.

На уровне обыденных оценок событий возможны искажения действительности, возможны

конформизм и субъективизм. Значительное место в обыденном сознании занимает вера во

всех смыслах этого понятия. Большое влияние на ее укрепление оказывают авторитеты и –

шире – опыт предшествующих поколений.

В массовом сознании подвижность и изменчивость характерны для таких его элемен-

тов, как субъективные мнения, слухи, которые непосредственно и быстро отражают изме-

нения в жизни. Вместе с тем массовое сознание отличается инертностью, консерватизмом,

стереотипностью.

Стереотипы – это стандартизированные, устойчивые, эмоционально окрашенные

образы, представления, понятия, устойчивые формы поведения. «Несмотря на то что соци-

альные стереотипы неизбежно упрощают, схематизируют или даже искажают видение соци-

альной реальности, стереотипизация выполняет объективно полезную функцию, поскольку

само это упрощение объективно необходимо и полезно в общей психической регуляции

деятельности», – как о них писал российский социолог В.С. Агеев. Стереотипы массо-

вого сознания отличаются большой устойчивостью, ригидностью, консерватизмом. Это сви-

детельствует о способности стереотипов сопротивляться информации, направленной на

их изменение. Однако воздействовать и даже манипулировать массовым сознанием путем

использования специальных языковых формул, искусственно создаваемых «имиджей», спе-

циальных приемов воздействия на сознание и подсознание людей пытаются на практике

пропаганда, реклама, бизнес, политика.

Итак, массовое сознание предстает перед нами как особая форма группового и обще-

ственного сознания, причем функционирует оно, проявляя свои внутренние противоре-

чия: 1) ему присуща консервативная природа, выражающаяся в феномене «сопротивления

среды» социальным преобразованиям; 2) в то же самое время для него характерен радика-

лизм массовых настроений, характеризующийся склонностью к неповиновению и револю-

ционным изменениям существующего порядка; 3) массовое сознание играет и деструктив-

ную, и креативную, т. е. творящую, творческую, роли.

Особенности массового сознания таковы:

1) сложность и противоречивость – в массовом сознании присутствуют несовмести-

мые взгляды – прогрессивные и негативные реакции;

2) синкретизм – в нем собраны, синтезированы разные, часто плохо согласующиеся

между собой идеи, ценности, нормы и правила;

3) размытость, фрагментарность, аморфность, «разорванность» и др.;

4) эмоциональность;

5) «упрощенное» отражение социальной действительности.

Массовое сознание – неоднородное, внутренне противоречивое многоуровневое обра-

зование. Это сознание разных групп людей конкретного общества конкретно-исторического

периода от целого общества до отдельных общностей, имеющих временную и случайную

природу образования.