- •Билеты по миссиологии
- •1. Цель и назначение курса Православной миссиологии.
- •2. Младостарчество как современный церковный соблазн.
- •1. Миссия Иисуса Христа в мире.
- •3. Ученики раввина были студентами, не более того. Ученики же Иисуса становились еще и служителями (
- •2. Секреты убеждения и влияния на людей.
- •1. Внутренняя миссия Православной Церкви. Секты и суеверия.
- •2. Смысл и значение подлинной свободы.
- •1. Цель Православной миссии. Слава Божия.
- •2. Особенности реабилитационно-миссионерской работы в среде наркозависимых.
- •1. Метод миссии. Инкарнационный подход, опора на госуд.Власть, метод православного присутствия.
- •2. Пастырское напутствие для неизлечимо больных.
- •1. Общей причиной всех болезней мы должны признать грех.
- •1. Метод православной миссии. Язык и миссия.
- •2. Пастырское напутствие для неизлечимо больных.
- •1. Общей причиной всех болезней мы должны признать грех.
- •1. Методология миссии: как реагировать на возражения.
- •2. Взгляд в прошлое. Русские миссии.
- •1. Методология миссии: апологетический подход.
- •2. Особенности миссионерского служения среди осужденных.
- •1.Воровские и тюремные законы
- •2. Табель о рангах в преступном сообществе (деление на «масти»)
- •3. Церковь в тюрьме
- •4. Как жить дальше
- •1. Церковное единство как миссионерский фактор. Присоединение или соединение.
- •2. Миссия христиан в исламском мире.
- •1980-Х гг. Миссионерскими трудами всего лишь одного человека, архимандрита
- •1. Православная миссия: вызовы современного мира.
- •2. Дифференцирование разделение религиозных традиций и место христианства среди них.
- •I. Религия природы.
- •1. Цель и назначение курса православной миссиологии.
- •2. Секреты убеждения и влияния на людей.
- •1. Миссия Иисуса Христа в мире.
- •3. Ученики раввина были студентами, не более того. Ученики же Иисуса становились еще и служителями (
- •2. Секреты убеждения и влияния на людей.
- •1. О служении Словом. Виды проповеди по целям.
- •1. О служении Словом. Виды проповеди по способу изложения.
- •2. Пастырское напутствие для неизлечимо больных.
- •1. Общей причиной всех болезней мы должны признать грех.
- •2. Особенности миссионерского служения среди осужденных.
- •1.Воровские и тюремные законы
- •2. Табель о рангах в преступном сообществе (деление на «масти»)
- •3. Церковь в тюрьме
- •4. Как жить дальше
- •1. Дифференцированное разделение религиозных традиций и место христианства среди них.
- •2. Взгляд в прошлое. Русские миссии.
- •1. Цель православной миссии. Слава Божия.
- •2. Миссия христиан в исламском мире.
- •1980-Х гг. Миссионерскими трудами всего лишь одного человека, архимандрита
- •1. Метод православной миссии. Инкарнационный подход, опора на госуд.Власть, метод православного присутствия.
- •2. Секреты убеждения и влияния на людей
- •1. Миссиологическое измерение в православной экклезиологии.
- •2. Православная миссия: вызовы современного мира.
- •1. Пастырское напутствие для неизлечимо больных.
- •1. Общей причиной всех болезней мы должны признать грех.
- •2. Уникальность христианства среди иноверия и инославия.
- •I. Религия природы.
- •1. Младостарчество как современный церковный соблазн.
- •2. Православная миссия: вызовы современного мира.
- •1. Церковное единство как миссионерский фактор.
- •2. Смысл и значение подлинной свободы.
- •1. Миссия Иисуса Христа в мире.
- •3. Ученики раввина были студентами, не более того. Ученики же Иисуса становились еще и служителями (
- •2. Православная миссия: вызовы современного мира.
Билеты по миссиологии
Билет №1
1. Цель и назначение курса Православной миссиологии.
По Чернышеву
«Миссия» по-гречески звучит как священноапостольство, и апостольская Церковь с первых дней своего существования одной из форм своего служения имела миссию. Миссия — это та часть церковной жизни, где живой благодатный организм Церкви соприкасается с непросвещенным миром.
Истинная христианская «миссия» состоит не только в том, чтобы посылать проповедников в отдаленные «нехристианские» страны, но прежде всего в глобальном свидетельстве секуляризованному миру. А мир этот не за далекими морями — он начинается за порогом нашего дома.
Итак, по свидетельству Господа, выраженному в словах «...как послал меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин. 20:21), миссия Церкви есть продолжение Его земного служения и сопричастность живому присутствию Христа в мире.
Миссионер — это «эмиссар», «волею Божиею апостол Иисуса Христа» (Еф. 1:1), а, стало быть, без стремления к непрестанному общению с Христом все его рассуждения о миссии ничего не стоят. Дело не в том, что намерен сказать и сделать он сам, а в том, что изречет и совершит через него Господь.
Поэтому наша обязанность — максимально использовать все благоприятные возможности и доступные средства современного мира для распространения Царствия Божия, не впадая при этом в соблазн поверхностного активизма. Главная наша забота должна определяться не тем, что предпринять, а тем, как быть живым свидетелем присутствия Господа в мире.
«Свет во тьме светит, и тьма не объяла Его...» Ин. 1:5. То есть свет Христовой истины, свет Святой Соборной Церкви светит во тьме мира сего. И эта грань, эта периферия жизни Церкви, где соприкасается Ее свет и тьма непросвещенного мира — и есть миссионерское поле, поле деятельности православной миссии.
Поэтому сегодня церковным проповедникам приходится не столько «жечь сердца», сколько охлаждать приступы массовой доверчивости или оккультной истерии. Призывами к рассудительности и трезвости приходится умерять порывы энтузиастов «нового религиозного сознания».
Свящ. Александр Гинкель
Миссиология
является дисциплиной, рассмотрению которой подлежит благовестническая деятельность Церкви. Под «миссией» (лат. missio — отправление, посылка, поручение) понимается:
Направление миссионеров (как проповедников) в определенные страны, их деятельность, а также организация (Церковь), миссионеров отправляющая.
Особое служение, направленное на углубление и расширение христианской веры, чаще всего в лишь номинально христианской среде (воцерковление формальных христиан).
Но самое первоначальное значение этого понятия — проповедь веры среди нехристиан, распространение Царствия Божия в мире и созидание новых Церквей. По словам свт. Иннокентия, митр. Московского, апостола Сибири и Америки, миссионеру необходимо «оставить родину и идти в места отдаленные, дикие, лишенные многих удобств жизни для того, чтобы обращать на путь истины людей, еще блуждающих во мраке неведения...» (Наставления Высокопреосвященного Иннокентия, бывшего архиепископа Камчатского, Курильского и Алеутского нушаганскому миссионеру, иеромонаху Феофилу).
Латинское слово «missio» является переводом греческого «αποστéλλω» (отправлять, посылать), и потому в первоначальном значении своем оно применялось для указания на Божественный план спасения человечества: Бог Отец посылает Сына (Ин. 5.36), затем через Сына — Духа Святого (Ин. 15.26), после чего Сын посылает Своих учеников (Ин. 20.21).
Предметом
миссиологии являются формы и методы возвещения Благой вести о спасении человечества, осуществляемом Триипостасным Богом, а также изучение деятельности Церкви по евангелизации и путей, которыми она ее осуществляет. Миссиология — это наука о миссиях, миссионерской истории, миссионерской мысли и миссионерских методах.
Задачи
православной миссиологии формулируются с учетом двух противоположных направлений, одновременно присутствующих в православной миссии. С одной стороны, благая весть звучит о наступлении Царствия Божия, призывает к познанию Истины и освобождению от греха в Духе Святом. «Положительные» задачи самой миссии кратко сформулированы апостолом Петром в его первой проповеди на площади Иерусалима после сошествия Святого Духа на апостолов: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2.38), то есть существуют определенные этапы спасения, более подробному рассмотрению которых будет посвящено дальнейшее исследование.
С другой стороны, миссия Церкви есть протест против «мира», под которым подразумевается зло, существующее в человеческих отношениях. Задачи «отрицательные» выразил апостол Иоанн Богослов в своем первом Послании: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1Ин. 2.15-17). Только в эсхатологической перспективе для христианина раскрывается вся бессмысленность мирских материальных и культурных ценностей, направленных на удовлетворение человеческих инстинктов, сводимых, в конечном счете, к требованиям черни на античных амфитеатрах: «Хлеба и зрелищ!» «Отрицательные» задачи также будут рассматриваться далее.
Таким образом, миссия Церкви обращена к миру, но при этом несет в себе отрицание «мирского» и призывает к сущностному обновлению мира. Коротко задачи, формулируемые миссиологией перед миссионером, можно изложить словами «Концепции миссионерской деятельности РПЦ»: «Православная миссия состоит в том, чтобы приближаться к миру, освящать и обновлять его, вкладывать новое содержание в старый образ жизни, принимать местные культуры и способы их
выражения, не противоречащие христианской вере, преобразуя ихв средства спасения».
В «горизонтальном» измерении различают внутреннюю и внешнюю миссии. Внутренней миссией называют миссию внутри канонических, официальных границ Православной Церкви, то есть обращение к тем, кто как бы «числится» в Церкви, будучи крещен, но не просвещен. Такую миссию можно назвать «евангелизацией». А под внешней миссией понимается, в этом случае, служение Церкви по распространению и утверждению духа христианства вне своих канонических границ, что включает в себя приведение ко Христу людей через «свидетельство — научение — оглашение (катехизацию) — крещение».