Содержание: 1. О биографии Маркса 2. Об учение Маркса

3. Философский материализм

4. Диалектика 5. Материалистическое понимание истории

6. Классовая борьба

7. Социализм

8. Тактика классовой борьбы пролетариата.

9. Список сочинений Маркса (выписать только самые важные). 1. О биографии Маркса Маркс родился 5 мая в 1818 г. В Трире. Отец его был адвокат, семья зажиточная, культурная, но не революционная. В 1841 г. Окончил курс в берлинском университете предоставив диссертацию о философии Эпикура (основное отношении Эпикура политике живи не приметно, мир познается через ощущения, а наслаждения должны приносить малые удовольствия вкусная еда, компания друзей и т.п.). Тогда Маркс был гегельянцем-идеалистом, в берлине состоял в кружке левых гегельянцев, стремившихся на основе идей Гегеля обосновать атеизм и необходимость революционного переустройства мира. Переехав в Бонн, Маркс хотел стать профессором, но в результате репрессий против прогрессивных ученых, (т.е. ущемления прав) отказался от этой идеи. В то время идеи Фейербаха стали поворачивать многих гегельянцев к материализму (1841 Сущность христианства)

В 1842 г. Маркс переехал в Кельн, дабы быть главным редактором этой Новой рейнской газеты, которая была организована радикальными буржуа и левыми гегельянцами. Правительство тщетно вводило против газеты цензуру в результате в марте 1843 г. ее закрыли. Газетная работа показала Марксу что он не знает политической экономии, в результате Маркс принялся ее изучать. В 1843 г. Маркс женился в Крейцнахе на Дженни фон Вестфален. Осенью 1843 г он едет в Париж, дабы издавать за границей вместе с Арнольдом Руге радикальный журнал. Уже в этих статьях Маркс выступает как революционер провозглашающий, критику всего существующего, апеллирующий к народным массам, пролетариату. В сентябре 1844 г. В Париж приехал Энгельс, который вместе с Марксом принял деятельное участие в революционной жизни Парижа. Рассчитавшись с Прудоном, они вырабатывали, попутно борясь с разного рода мелкобуржуазными учениями, теорию и тактику революционного пролетарского социализма (или впоследствии как впоследствии это будет называться марксизма). В 1845 г. по желанию прусского правительства, Маркс, как опасный революционер был выслан из Парижа. Весной 1847 г. Он уехал в Брюссель, и там с Энгельсом примкнул к тайному пропагандистскому обществу "Союзу коммунистов". По поручению подготовленного ими II съезда этого союза (ноябрь) они в феврале 1848 г. Написали знаменитый манифест ком. Партии. Этот манифест важен, ибо он выделил с простотой и яркостью главные, черты новой идеологии, а именно последовательный материализм, охватывающий все области соц. жизни, диалектику, как наиболее всестороннее и глубокое учение о развитии, теорию классовой борьбы, и всемирно-историческую революционную роль пролетариата.  1848 г. Маркса выселяют из Бельгии. После он едет в Париж, а после мартовской революции в Кельн. С июня 1848 г по май 1849 г. там выходила «Новая Рейнская газета». Новая теория была применена на практике в условиях революции в Германии. Но победившая контрреволюция выслала Маркса из Германии (16 мая 1849 г). Оттуда он уехал в Париж, а далее в Лондон. Жизнь в эмиграции была тяжела. Если бы не самоотверженная помощь Энгельса, Маркс бы не кончил бы капитала в Лондоне и неминуемо погиб бы под гнетом нищеты. Наличие большого кол-ва мелкобуржуазных течении вынуждали Маркса защищаться от их постоянных нападок. Сторонясь эмигрантских кружков, он разрабатывал свою материалистическую теорию, посвящая свое время изучению, политэкономии. Эту науку революционизировал в своих трудах «к критике политэкономии» и «капитал» Оживлении демократических движений в 50-60-ых годах снова призвали Маркса к практике. В 1864 году 28 сентября был собран знаменитый I интернационал, «Международное товарищество рабочих». Маркс был душой этого общества, автором его первого обращения и многих других его документов. Объединяя раб. движение разных стран, стараясь направить, в русло совместной деятельности, домарксистские школы социализма, Маркс выковал единую тактику пролетарской борьбы. После смерти парижской коммуны (1871 года) и раскола интернационала бакунистами, существование его в Европе сделалось невозможным. Маркс после конференции в Гааге(1872) провел перенос ген. Совета интернационала в Нью-Йорк. Кончив свою историческую роль первый интернационал, уступив место эпохе разрастания раб. движения вширь, и создания массовых соц. Организации на базе отдельных нац. Государств. Усиленная работа Маркса, окончательно подорвала его здоровье. Он собирал материалы для окончания капитала, изучал иностранные языки. 2 декабря 1881 г. умерла его жена, а в 1883 г. 14 марта он умер сам.  2. Об учение Маркса Марксизм система взглядов и учения Маркса. Маркс обобщил и объединил три идейных течения из наиболее развитых стран, а именно немецкую классическую философию, английскую классическую политэкономию и французский социализм в связи с французскими революционными идеями вообще. Даже противники, Маркса признавали целостность и последовательность его взглядов, дающих в совокупности современный материализм и научный социализм, как теорию и программу рабочего движения всех цивилизованных стран, заставляет нас обратиться к его экономическому учению и миросозерцанию вообще. 3. Философский материализм. _

Начиная с 1844-45 гг. Маркс стал материалистом. Значение эпохи Л. Фейербаха он видел в разрыве с идеализмом Гегеля, и в провозглашении материализма. Материализм того периода боролся против всякой метафизики и теологии (наука о богах). Для Гегеля, — писал Маркс, — процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург (творец, созидатель) действительного…

У меня же, наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Так же Энгельс писал в «Анти-Дюринге»: «Единство мира состоит не в его бытие, а в его материальности,

…которая доказывается …долгим и трудным развитием философии и естествознания. Движение есть форма бытия материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения, движения без материи…

Если поставить вопрос… что такое мышление и познание, откуда они берутся, то мы увидим, что они – продукты человеческого мозга и что сам человек продукт природы, развывшийся в известной природной обстановке и вместе с ней. Само собой разумеется, что продукты человеческого мозга, являющиеся в последнем счете тоже продуктами природы, не противоречат остальной связи природы, а соответствует ей». «Гегель был идеалист, т. е. для него мысли нашей головы были не отражениями (Abbilder, отображениями, иногда Энгельс говорит об «оттисках»), более или менее абстрактными, действительных вещей и процессов, а, наоборот, вещи и развитие их были для Гегеля отражениями какой-то идеи, существовавшей где-то до возникновения мира» В своем сочинении «Людвиг Фейербах» Энгельс излагает свои и Маркса взгляды на философию Фейербаха. Он пишет: «Великим основным вопросом всякой, а особенно новейшей философии является вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе… что чему предшествует: дух природе или природа духу…

Философы разделились на два больших лагеря, сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, так или иначе признавали сотворение мира, … составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма». Иное толкование ведет к путанице и непониманию этих терминов. О смешении материализма с идеализмом и речи быть не может.

Интересно так же отменить отношение свободы к необходимости: «слепа необходимость, пока она не сознана. Свобода есть сознание необходимости» (Энгельс в «Анти-Дюринге») = признание объективной закономерности природы и диалектического превращения необходимости в свободу. Главным недостатком старого материализма (Фейербах, Бюхнера-Фогта-Молешотт) Маркс считал его не диалектичность. В чем она выражалась? Во-первых, в его не диалектичности. Он был метафизичен по своей сути. Во-вторых, он не рассматривал все стороне развитие (а, следовательно, и не говорил об изменение мира и лишь описывал его нынешнее положение). В-третьих, они понимали суть человека абстрактно т.е. явились механицистами (в то время как марксисты понимают человека как совокупность воспитания и обстоятельств).