Тема 2. Социальная структура общества

Человек как элемент социальной структуры

Группа как элемент социальной структуры

Социальная общность как элемент структуры

общества

Человек

как элемент

социальной структуры

Прежде чем приступать к рассмотрению первого вопроса, следует определиться с основными понятиями темы: “общество” и “структура”.

Понятие “общество” должно быть знакомо со времени изучения философии. Согласно философии, наиболее существенным в определении общества являются два момента. Во-первых, что общество характеризует совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. Во-вторых, что общество представляет собой целостность, образованную людьми, связанных между собой различными отношениями.

Для того чтобы определиться с понятием “социальная структура”, необходимо также привлечь философский уровень знания. В философии структура как понятие характеризует совокупность устойчивых связей, относительную целостность и тождественность объекта самому себе. Этим понятием определяют, как предмет сохраняет основные свойства при различных внешних и внутренних изменениях, что обеспечивает его устойчивость, стабильность и качественную определенность. Иными словами, структура выражает в предмете все то, что остается устойчивым, относительно неизменным при различных его преобразованиях. Поэтому основной характеристикой структуры является тенденция к устойчивости.

Структура определяется упорядоченностью связей по: а) горизонтали как связи между однотипными, однопорядковыми частями целого, б) вертикали как различные уровни и иерархия этих уровней и как способ регуляция этих уровней посредством управления (способ связи уровней, обеспечивающий нормальное функционирование и развитие сложных систем).

Элемент как структурообразующее понятие составляет часть сложного целого, которая не разлагается далее при данном способе рассмотрения. Главным признаком элемента является тенденция к изменчивости. Понятие “элемент” характеризует относительность определенности части целого. В зависимости от способа рассмотрения в одном и том же целом в качестве элементов структуры могут выступать самые разнообразные единицы. Поэтому в качестве элемента структуры можно рассматривать такую часть целого, которая способна к относительно самостоятельному осуществлению функций.

Анализ структуры объекта предполагает: 1) выделение элементов, из которых он состоит; 2) определение их пространственного расположения; 3) изучение способа и характера связи элементов. Характер связи элементов зависит от их: а) природы, б) количества, в) качества. В свою очередь, они зависят от структуры целого. Структуру общества целесообразно рассматривать посредством выделения в качестве ее элементов: человека, группу и социальную общность, которые будут не только характеризовать различные уровни социального анализа, но и отражать динамику анализа от относительно “простого” - человека - к более “сложному” - социальной общности. Изменение элементов приводит к изменению структуры. Характер связи элементов зависит также от особенности той или иной их стороны, которая взаимодействует с другими элементами. Одни и те же элементы, взаимодействуя разными сторонами могут образовывать различные структуры. Так, человек, взаимодействуя с другими людьми разными своими началами, может образовывать семью, трудовой коллектив, партийную организацию и т. п.

Для понимания низших ступеней - групп и социальных общностей - необходимо знакомство с высшим организмом - человеком, ибо он является масштабом и первообразом для менее развитых социальных форм. Так как в нем все дошло до своей развитой деятельности, то ясно, что лишь из него можно познать неразвитое. Поэтому в процессе создания любой социальной структуры, которая в полной мере могла бы способствовать развитию сущностных сил человека, необходимо, чтобы социальный организм как по своей структуре, так и по способу функционирования был бы подобен человеческому организму. Но это не означает вовсе буквальное копирование. Чтобы совершенствоваться, надо следовать совершенному не по форме, а по принципам, структурирующим его содержание. Сущность любой социальной структуры определяется не только имманентной организацией данной структуры, но и ее принадлежностью к структуре высшего порядка, которой является Человек. С другой стороны, все группы и социальные общности начинают свою точку отсчета от человека, который и должен быть определен как исходный элемент структуры общества.

Социология не исследует, что собой представляет человек вообще (этим занимается философия) и чем один человек отличается от другого, то есть проблемы его индивидуальности (этим занимается психология). Ее интересует в каком качестве человек проявляется в социальной реальности. Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо определиться с понятиями “индивид”, “социальное лицо” и “личность”.

Понятием “индивид” принято обозначать единичного представителя определенной социальной группы, который является носителем ее характерных признаков и реализует определенные социальные функции (например, слесарь 4 разряда, студент 2-го курса и т. п.). Этим понятием человек характеризуется как обезличенное существо, то есть как человек лишенный своих специфических черт и особенностей, от которых отвлекаются в процессе решения каких-либо проблем.

Каждый индивид имеет свое исходное, идеальное, сущностное начало - “идею человека”, которая выражает его предназначение - быть человеком. Но индивид в своей жизни проявляется и как представитель пола, и как специалист в какой-либо профессии, и как гражданин, и как член семьи и через многие другие социальные роли. Тем самым человек реализует определенное социальное начало, которое он опредмечивает на основе опыта жизни и в процессе обучения. Поэтому во всех этих началах он проявляется как социальное лицо.

Понятие “социальное лицо” характеризует социальную позицию, которую занимает человек в обществе. Содержание понятия “социальное лицо” точнее всего раскрывается через понятие “статус”. Статус как понятие означает позицию, занимаемую человеком в социальной группе и в обществе в целом. Эта позиция определяется как естественными (пол, возраст), так и социальными характеристиками (профессия или род занятий, доход, служебное положение, семейное положение и т. д.). Совокупность функций, которые должен выполнять человек, занимающий определенный статус в социальной общности, называется социальной ролью. Взаимоотношение между статусом и ролью можно показать на примере семьи. Каждый член семьи имеет свои статусные характеристики: есть в ней позиции отца, матери, старшего сына, младшей дочери и т. п. В соответствии со своим статусом каждый член семьи выполняет определенные социальные роли - отца, матери, старшего сына, младшей дочери и т. д. И во многом от того, как он выполняет эти роли зависит функционирование социальных общностей, которые он образует этой ролью.

Статус может быть предписанным и приобретенным. Предписанный статус задается обществом вне зависимости от усилий и заслуг индивида, обусловливается этническим происхождением, местом рождения, семейным положением и т. д. Приобретенный статус определяется усилиями самого человека, его социализацией в обществе, когда он обретает какое-либо социальное лицо: становится спортсменом, ученым, писателем и т. д. Статус может быть естественным и социально определенным. Естественный статус указывает на демографические (возрастные границы и количество прожитых лет) или половые (мужчина или женщина) признаки. Социально-определенный статус, то есть статус, который определяется профессиональными параметрами или занимаемой должностью фиксирует социально-экономические и производственные позиции (рабочий, служащий, студент, пенсионер, безработный и т. д.).

Понятие “личность” может служить конкретным выражением сущности человека. Этим понятием определяется мера реализации в человеке социально значимых черт и социальных отношений данного общества. Быть личностью для кого либо может означать только одно - быть человеком. Человек и личность это тождественные понятия. По большому счету в понятие “личность” заложено общечеловеческое начало. Оно указывает на два момента. С одной стороны, личностью можно стать только тогда, когда из всего наследия человечества будет осваиваться только то, что отвечает сути человечности (это понятие раскрывается через единство жертвенности, добродетели и человеколюбия). С другой стороны, личностью нельзя стать, не отдавая себя человечеству, то есть не привнося в культурно-исторический опыт что-то новое, имеющее в себе общечеловеческое начало. Только в этом взаимовстречном движении происходит формирование личности. И по степени значимости дел для общества мы можем определять меру весомости личности в обществе. Все благие намерения, которыми руководствовались социальные лица с высокими государственными статусами (Сталин в России, Мао Цзэдун в Китае, Гитлер в Германии и т. п.) в общественном преобразовании, привели к многомиллионным жертвам и потому к ним неприменимо определение не только “выдающаяся личность”, но и даже понятие “личность”. Какой бы не была благой цель, ради ее достижения никем нельзя жертвовать. Ибо все такие благие намерения ведут в ад. Выдающаяся личность во имя общественного блага может жертвовать только собой, как это сделал Иисус Христос.

Каждое начало человека имеет свою изначальную идею, которая не сводима к некоторой совокупности свойств или проявлений некого абстрактного индивида. Каждое начало в живом существе, которое мы называем “человек”, если воспользоваться аналогией Христа о человеке как “сосуде”, есть своего рода “сосуд”, который должен быть наполнен необходимыми для того или иного социального начала способностями. Последние необходимы для формирования качественной определенности того или иного социального статуса. Насколько будут полно наполнены эти “сосуды”, настолько индивид сможет проявиться как член семьи, специалист, гражданин и т. п. Каждый “сосуд”, каждое социальное начало наполняется, опредмечивается специфическими приемами и способами. Нет такого универсального метода, который позволил бы сформировать все социальные статусы человека одновременно. Поэтому быть хорошим человеком еще недостаточно для того, чтобы быть хорошим специалистом, хотя безусловно развитые человеческие качества будут способствовать становлению его как профессионала. Стать специалистом в какой-либо области деятельности человек сможет только тогда, когда овладеет соответствующей квалификацией и образованностью. Эта закономерность правомерна и для обратного умозаключения. Кто-либо преуспевающий в науке, в сферах предпринимательской деятельности, имеющий высокие достижения в той или иной профессии, не обладает автоматически выраженным человеческим началом. Он его должен развить в себе. Все идеальные начала в индивиде связаны между собой и каждое из них имеет свое количественное представительство друг в друге, но в то же время каждое из них являет различие качественных определенностей. Так, например, специалист в какой-либо сфере деятельности может использовать определенные свойства своего женского или мужского начала непосредственно в процессе работы, но все равно его профессиональные качества будут определяться мерой компетентности.