Особенность социологического знания

Как и любая наука социология имеет свои методы исследования, которыми она пользуется наряду с общенаучными методами, свойственными и другим наукам. Более детально этот вопрос будет раскрыт в теме “Прикладная социология”.

Как мы уже установили в первом вопросе социальная реальность является объектом изучения многих специальных дисциплин, которые студент изучает в вузе. Каждая из них имеет свой специфический предмет. И хотя, на первый взгляд, у них нет ничего общего в предметах изучения социальной реальности, их все-таки объединяет стремление объяснить социальные явления лишь с помощью одного отдельного фактора, не уделяя должное внимание обществу в целом. Все дискретные явления, изучаемые с позиций экономики или политологии, права или этики, искусства или истории не могут быть полностью поняты без рассмотрения той социокультурной системы координат, в которых они происходят. Поэтому специальные социальные дисциплины имеют свои пределы возможностей, которые определяются необходимостью рассматривать социокультурную реальность как целое. Только социология способна исследовать повторяющееся в явлениях, рассматривать их одновременно в системе координат общества и культуры, чтобы обнаружить их истинные причины. Если социальные науки рассматривают те или иные аспекты существования социальных явлений, то социология в основе своей является наукой о их причинах. Поясним это на следующем примере.

В психологии есть тест, который определяет способность человека устанавливать “общий знаменатель” для определенного ряда слов, на основе начальных частей этих слов. Например, в качестве начальных частей слов предлагаются следующие: “в”, “ж”, “и”, “п”, “см”. Далее, требуется найти то общее, что могло бы быть у этих букв. Если инструкция будет такой, как она дана в тексте, а начальные части слов написать на доске, то студенты, как правило, пытаются определить не столько “общий знаменатель”, сколько увязать слова, которые они дописывают за каждой их начальной частью, в некое смысловое единство по типу: “верить жить и побеждать смело”. Но такие варианты ответов не решают проблему, ибо каждая начальная часть слова должна быть продолжена одним и тем же набором букв. В нашем случае “общим знаменателем” для этих начальных частей слов могут быть три буквы “е”, “н”, “а”, посредством которых появляется “живые” слова: “вена”, “жена”, “иена”, “пена”, “смена” (см.: Рис. 1).

Разные социальные науки	в	ж	и	п	см
	е	е	е	е	е
СОЦИОЛОГИЯ	н	н	н	н	н
	а	а	а	а	а

Рис. 1

Если в этом примере каждую начальную часть слова соотнести с конкретной социальной дисциплиной, например, “в” будет обозначать историю, “ж” - политологию, “и” - экономику и т. д., то “ена” будет означать социологию.

Итак, мы видим, что каждая из специальных социальных наук имеет дело только с одной сферой социокультурной реальности, и только социология со всеми ее сферами. Каждая специальная наука, взятая вне социокультурного контекста, становится абстрактной и “омертвляется”. Безусловно, можно написать целые трактаты о букве “в”, но оживает она только во взаимосвязи с другими буквами. Эта же закономерность характерна и для социальных наук, которые сами по себе представляют специфические предметы знания о социальной реальности, но без социологии они “не работают” для человека. Предмет социологии не просто имеет общие границы с любой отдельной социальной дисциплиной, но и формулирует для них такие свойства, отношения и закономерности, которые повторяются во времени и пространстве и являются общими для них, и тем самым “оживляет” их как науки.

Социология в отличие от других гуманитарных наук, которые призваны раскрывать отдельные, специфические стороны общественных явлений, изучает наиболее общие свойства, которые не изучает ни одна из них. И хотя в социальной реальности нет таких явлений, которые бы не изучались социологией, тем не менее она изучает их через призму социальных связей, отношений и закономерностей, взятых в их целостности. Характерной особенностью этой целостности является то, что она проявляется в форме идеальной реальности. Идеальность, будучи противоположностью материальности, не фиксируется органами чувств в объективной реальности, но характеризует социальное бытие в системе координат жизнедеятельности человека. Иными словами, идеальное как нечто нематериальное нельзя увидеть, попробовать руками, но тем не менее оно является реальностью.

Понять, что представляет собой целостность идеальной реальности для социологии, можно на примере того, как слепые определяли, что такое слон по его частям. Один, который ощупывал хвост, считал, что слон - это нечто похожее на веревку. Второй, который ощупывал кончик хобота, полагал, что слон напоминает мышку. Тот, кто познавал слона по его ноге, сделал вывод, что он должен быть подобен столбу. А тот, кто исследовал ухо слона, сравнивал его с лопухом. Каждый по-своему был прав, но никто из них так и не приблизился к истине. Ведь истина предполагает с любой точки зрения, угла рассмотрения, используя разные подходы в хоботе видеть хобот слона, в хвосте - хвост слона и т. д. Иными словами, рассматривая любую часть слона, необходимо прежде всего видеть слона, то есть целое, которое проявляется как идеальность. Если проводить аналогию специальных социальных наук со слепыми, изучающими слона, то можно убедиться в том, что абстрактные истины, которые они обнаруживают, ничего не значат без понимания целостности социальной реальности.

Социология исходит из того, что реально все идеальное, которое находит для себя какую-либо форму воплощения. В этом случае речь идет о формообразовании идеальной реальности (любой социальной общности, группы, социальной роли и т. п.) по желанию кого-либо независимо от степени абсурдности и безобразности полученных результатов. Целостность идеальной реальности не имеет величин, объема, частей. Она не представляет собой того, что могло бы быть ограничено каким-то местом. Все сотворенное в мире идеальной реальности живет своей жизнью как нечто наподобие сотворенного в форме “козы” из песенки про нерадивого волшебника. Например, группу будут называть трудовым коллективом, а она будет проявляться как конгломерат и т. п. Сотворенное в качестве социальной реальности представляет собой в своей идеальности формы, содержащие потенциальную энергию, материально не ощущаемую. Зачастую они не просто далеки от совершенства, а даже безобразны. Но самое главное в том, что все они обладают “жизнеспособностью”, которая проявляется как идеальная реальность. Весь мир в целом, как и в частях, одинаково подчинен принципу сохранения энергии, то есть постоянства суммы кинетической и потенциальной энергии. Из опыта жизни мы знаем, что никогда и ничто не дается даром. Любой полученный результат есть лишь эквивалент затраченных тех или иных усилий. В свою очередь, и никакое усилие не пропадает не вызвавши эквивалентных последствий. Сотворенное человеком не по законам целесообразности является своеобразным “мутантом”, который не воспринимается органами чувств, но в своей материализации ощутимо действенен. Живучесть таких образований в идеальной реальности хорошо проиллюстрирована в рассказе Чехова о том, к чему может привести последствие чихания. Ведь смерть наступила вследствие того, что осталась жизнеспособной ситуация, которая не имела материализации и канула в прошлое.

Эти отличительные особенности социологии как науки, в свою очередь, обусловливают две основные задачи, которые она призвана решать. Первой задачей социологии является изучение “общего знаменателя”, принадлежащего к одному роду социальных феноменов, которые могут встречаться в целом ряде специальных социальных наук. Другая ее задача состоит в том, чтобы помочь связать в одно целое, которое проявляется как идеальная реальность, несовпадающие элементы социального бытия (“в” с “ена”), ибо только в такой взаимосвязи они могут быть наполнены должным смыслом, ориентирующим человека в его продвижении по жизни. Надо отметить, что эти задачи способна решить только социология, потому что ни одна из этих задач не решается какой-либо другой общественной наукой.

Специализированный подход к анализу социальной реальности становится плодотворным и разумным, лишь когда во внимание принимается все социокультурное пространство. В противном случае этим наукам уготовлена судьба быть неадекватными и неэффективными.

Итак, можно сделать вывод, что социология имеет дело с целостным социокультурным пространством, не занимается энциклопедическим исследованием всех проблем, которые являются предметом изучения социальных наук, и не представляет их философский синтез.