Именьковская культура.
Концепция происхождения именьковской культуры по Г.И.Матвеевой: Не позднее II в. н.э., возможно еще в конце I в. н.э. в Среднее Поволжье начинают проникать группы западного населения, наиболее вероятно - пшеворского с территории Верхнего Поднестровья. Пшеворская культура располагалась на территории Польши и части Западной Украины во II в. до н.э. - IV в. н.э. Создателями этой культуры считаются славянские и германские племена.
Пришельцы оставили в Среднем Поволжье памятники славкинского типа (по первому исследованному поселению у с. Славкино в Сергиевском районе Самарской области). Керамика этих памятников сходна с пшеворской района Верхнего Днестра. Некоторые типы посуды сходны с зарубинецкой керамикой. Аналогичны с пшеворскими и пряслица славкинского типа. Общими являются и типы жилищ.
Матвеева Г.И. объясняет сходство в материалах славкинской и пшеворской археологических культур миграцией группы пшеворского населения на Среднюю Волгу - в Самарское Заволжье. Вероятно, эта миграция происходила в середине или второй пол. I - в. н.э. в период распада зарубинецкой культуры.
Зарубинецкая культура занимала территории Припятского Полесья, Верхнего и Среднего Поднепровья с II в. до н.э. до середины или третьей четверти I в. н. э. Одни исследователи связывают зарубинцев со славянами, другие - видят в них общих предков славян и балтов.
В середине и третьей четверти I в. н.э. произошел распад классической зарубинецкой культуры, и началось расселение ее носителей в различных направлениях. Археологи Щукин и Максимов считают, что распад зарубинецкой культуры был вызван экспансией сарматских племен. Другие исследователи - Обломский, Терпиловский и Петраускас объясняют его причинами экологического характера - снижением влажности, вызвавшим общее высыхание почвы и понижение уровня грунтовых вод.
В результате миграции зарубинецких племен на Десне, Левобережье Днепра, в Днепро-Донецком междуречье и бассейне Хопра во второй пол. I - II вв. н.э. появляются памятники позднезарубинецкого типа, которые не образуют единой археологической культуры, но являются группой локальных культур, в какой-то степени связанных общностью происхождения, так как зарубинецкий компонент присутствует в каждой из них, но он разбавлен локальными влияниями пшеворской, сарматской культур и культуры штрихованной керамики.
К кругу этих позднезарубинецких памятников относится городище Лбище на Самарской Луке и другие памятники лбищенского типа, открытые в Среднем Поволжье. Но памятники лбищенского типа датируются в массе IV в. н. э., намного позднее зарубинецких. Тем не менее, они ближе к классическим зарубинецким, чем к позднезарубинецким. В них слабее ощущаются инокультурные влияния, характерные для последних. Возможно, сохранение классических зарубинецких черт в памятниках лбищенского типа связано с более ранним продвижением зарубинецкого населения в Среднее Поволжье - еще до распада зарубинецкой общности.
Жилища именьковской культуры: На селищах развитой именьковской культуры исследовано 48 жилых построек, которые делятся на два типа:
А) наиболее значительная группа - жилища полуземлянки углубленные в материк (изучено 39 жилищ). Форма котлованов - квадратная или подчетырехугольная. Есть одно жилище округлой формы.
Б) Единичные жилища - многоугольной формы. Размеры котлованов – от 38 – 34 до 88 м. Глубина котлованов от 10 до 110 см. Преобладает глубина от 40 до 70 см.
Наземные жилища - бревенчатые срубные постройки, которые иногда опускались в котлован, иногда были больше котлованов по площади. Есть жилище, где основание для сруба служила ступенька по периметру котлована шириной 40 см. Стенки котлованов облицовывали деревом, иногда обмазывали глиной. Иногда встречается крепежный материал в виде гвоздей.
Менее половины жилищ имели центральный столб - в геометрическом центре жилищ. Вероятно, такие столбы поддерживали четырехскатную шатровую крышу. Иногда жилища имели крышу "костром" в виде пирамидального сруба. Каркас крыши составляли стропила из жердей. Обугленные останки их прослежены. Пол в жилищах ровный, тщательно утрамбованный, утоптанный, иногда чашевидной формы, так как в центре был утоптан сильнее, чем у стен. Иногда пол обмазывался глиной или покрывался досками.
Отопительными сооружениями были открытые очаги - кострища. Они разводились непосредственно на полу жилища или в небольших ямах цилиндрической формы диаметром 70 - 80 см и глубиной до 70 см. На Маклашеевском городище кострища устраивались в ящиках с песком, укрепленных кольями.
В полуземлянках очаги располагались в центре котлована, недалеко от центрального столба. Видимо, в противопожарных целях столб обмазывался глиной. Рядом с очагами встречаются ямы для ссыпания золы. Центральный очаг служил для обогрева и приготовления пищи. Он был центром хозяйственной и духовной жизни и, возможно, имел сакральное значение. Кроме центрального очага в жилищах есть и другие, но они уступали центральному своими размерами.
В трех жилищах обнаружены печи-каменки в развалах. Во всех случаях печи находились рядом со стеками ближе к углам. В одном случае печь была сложена на земляной платформе.
Выход из жилища устраивался обычно в южной стороне. Для спуска в полуземлянку предназначались деревянные лестницы или земляные ступеньки. В полу многих жилищ выкопаны хозяйственные ямы цилиндрической формы. Они служили для хранения продуктов. В них встречаются крупные сосуды - зерновики.
Именьковская культура сложилась в Среднем Поволжье в V в.н. э. Она датируется в пределах V-VII вв. Культура занимает огромную территорию: на западе ее граница проходила в восточных районах Мордовии (среднее течение Суры), на востоке - до р. Белой (так называемая романовская группа памятников), на севере – по правому берегу р. Кама, на юге - до Самарской Луки. Эта территория, сопоставимая по размерам с крупным европейским государством. Свое название культура получила по Именьковскому городищу в Татарии. Она не имеет местных средневолжских генетических корней, а как бы появляется здесь внезапно и в довольно развитом виде.
Именьковские племена были первыми, которые стали практиковать здесь пашенное земледелие, которое и являлось, наряду со скотоводством основой их экономики.
В археологической литературе в 80 - е годы активно дискутировался вопрос об генетических корнях, происхождении и этнической принадлежности имеьковской культуры. Ее первооткрыватель В.Ф.Генинг связывал эту культуру с тюрками, пришедшими в начале I тыс. н.э. с востока - с территории Западной Сибири и Казахстана. П.Д.Степанов считал возможным связывать именьковцев с древневенгерскими племенами, проживавшими в середине I тыс.н.э. между Волгой и Уралом до того, как они в IX в. отправились в Панонию. Это так называемая "Magna Hungaria".
А.П.Смирнов считал именьковцев славянами, соотнося их с населением волынцевской культуры на Днепре. Г.И.Матвеева достаточно аргументированно показала связь именьковцев с западными постзарубинецкими племенами, т. е. она на качественно новом научном уровне развила гипотезу А.П.Смирнова о славянской принадлежности именьковской культуры.
Следует упомянуть и гипотезу А.Х.Халикова о балтской принадлежности именьковской культуры. Он пытался обосновать ее распространением в Среднем Поволжье балтских гидронимов, однако В.В.Седов показал, что эти гидронимы появились после того, как именьковская культура уже практически перестала существовать в Среднем Поволжье.
И, наконец, следует отметить точку зрения В.В.Седова, который присоединился к гипотезе А.П. Смирнова и Г.И. Матвеевой о славянской принадлежности именьковской культуры и развил ее дальше. По его мнению, именьковская культура в конце VII - начале VIII вв. в основном была вытеснена из Среднего Поволжья кочевыми раннеболгарскими племенами, после чего именьковцы ушли в Среднее Поднепровье. Их потомками в VIII в. стали раннеславянские племена волынцевской культуры, которые затем вошли в состав древнерусской народности.
По мнению В.В.Седова именьковцы составили основу северянского племенного объединения Древней Руси. Для нас тема именьковской культуры является актуальной в связи с тем, что на территории области известно большое количество ее памятников. В основном это открытые поселения и укрепленные городища. Почти все именьковские поселения располагаются группами по берегам рек Волги, Утки, Майны, Большого Черемшана, Свияги, Суры и других малых рек. Всего в настоящее время известно около 400 поселений и городищ этой культуры, и среди них не более 6 могильников.
В расположении именьковских памятников наблюдается определенная закономерность - они находятся как бы гнездами. В центре такого гнезда обычно располагается городище, а вокруг него - 3-6 неукрепленных поселений. Примерами таких гнезд может служить группа селищ вокруг Старомайнского городища, а также городище "Чертов городок" с тремя селищами недалеко от с. Кременки в Старомайнском районе, городище "Малая Кондарать" и группа селищ в Карсунском районе.
И селища и городища содержат, как правило, довольно насыщенный и мощный культурный слой, свидетельствующий о прочной оседлости.
На многих памятниках именьковской культуры проводились археологические раскопки. Именно результаты этих исследований показали, что основой экономики культуры было пашенное земледелие. Часто встречаются на поселениях находки сошников, серпов, жерновов, обугленных зерен злаков пшеницы, ячменя, ржи, овса, проса, полбы, гороха, конопли. Нередко встречаются зернотерки-жернова из двух песчаниковых каменных колец.
Важную роль также играло скотоводство. Именьковские племена разводили крупный и мелкий рогатый скот, овец, свиней, лошадей. На это указывают находки костей животных. Подсобное значение имели охота, рыболовство и собирательство. Часто находят костяные наконечники стрел для охоты на пушных зверей, рыболовные крючки, грузила от сетей.
Важную роль в экономике именьковских племен играли различные промыслы, ремесла и производства. Значительных успехов именьковцы достигли в металлургии и металлообработке - как в цветной, так и в черной. Для получения железа использовали болотные и луговые руды Среднего Поволжья и Прикамья и эксплуатировали сыродутные горны двух типов: шахтовые (подземные) печи с естественным воздушным дутьем и 2) наземные горны с искусственным дутьем. Металлургия и кузнечное производство у именьковцев достигли высокого уровня развития, который был намного выше, чем у соседних финно-угорских прикамско-приуральских народов. Кузнецы прекрасно освоили сложный прием кузнечной сварки и часто применяли термическую обработку стали. О высоком уровне железообработки можно судить по большому количеству разнообразных железных и бронзовых изделий.
В быту и хозяйстве именьковцев важную роль играли резные изделия из кости. Костерезное производство было довольно высокоразвитым. Часто встречаются костяные гребни, проколки, пряжки, наконечники стрел, а иногда и высокохудожественные изделия. Примером такой поделки может являться фигурка головы какого-то животного с Краснореченского IV поселения в Старомайнском районе.
Керамическое производство именьковского населения, очевидно, было домашним делом именьковских женщин. Вся керамика этой культуры - лепная и отличается шершавой и бугристой грубой поверхностью, что было результатом наличия в глиняном тесте шамота - дробленых фрагментов старых сосудов. Наиболее часто встречаются горшковидные сосуды, реже - чашевидные. Иногда встречаются миниатюрные сосудики, пряслица, встречаются фрагменты крышек от сосудов - "лепешечницы". Большинство именьковской посуды не имеет орнамента, лишь некоторые украшены насечками или защипами по венчику.
О развитии прядения и ткачества свидетельствуют находки пряслиц. Иногда пряслица украшали загадочными знаками, свастиками и другими рисунками, что, вероятно, отражает космогонические представления именьковцев. Именьковская керамика обжигалась в специальных ямах.
Основным типом именьковских жилищ были полуземлянки с открытыми очагами, ого типа, который исследован в Татарстане и в Самарской области. Наряду с полуземлянками именьковцы строили длинные наземные дома каркасно-столбовой конструкции со слабо углубленными в землю основаниями. Внутри жилищ располагались открытые очаги, а рядом находились многочисленные хозяйственные ямы. Многие из ям служили для хранения зерна. Нередко хозяйственные ямы находились и за пределами жилищ.
Наши знания о религиозных представлениях именьковских племен пока еще весьма ограничены. Но исследованы святилища и культовые постройки. Ритуальное значение, очевидно, имели глиняные фигурки животных и людей, так называемые "хлебцы", металлические антропоморфные фигурки, литые солярные фигурки в виде колец с выпуклинами.
Экспедиция Ульяновского педагогического университета ведет раскопки на территории городища "Чертов городок", где кроме многочисленных жилых, оборонительных и хозяйственных объектов исследуются остатки языческого святилища-капища в виде глинобитной площадки диаметром метров в 34-40, оконтуренной рвом. На площадке горел постоянный огонь и совершались различные жертвоприношения, в том числе и человеческие. Остатки жертвоприношений – разрозненные человеческие кости и части человеческих скелетов, сбрасывались в ров. А на самой площадке были обнаружены остатки развалов именьковских и раннеболгарских керамических сосудов. Интересна находка кованого железного котелка.
Долгое время считалось, что погребальный обряд именьковских племен - это исключительно кремация на стороне с захоронением остатков кремации в могильной яме вместе с одним-двумя лепными сосудами небольших размеров. Другой инвентарь вместе с покойниками клали редко.
Но в середине 80-х годов XX в. в Татарстане был открыт Коминтерновский могильник с трупоположениями совместно с погребениями по обряду кремации. В погребения по обряду ингумации нередко вместе с покойниками клали части скелета коня и отдельные сопровождающие вещи. Этот могильник свидетельствует о контактах земледельческого именьковского населения с ирано-язычными кочевниками турбаслинской культуры.
Следует сказать, что на территории Ульяновского Поволжья пока не выявлено ни одного некрополя именьковской культуры, хотя известен на самой северо-восточной границе с Татарстаном Маклашеевский могильник.
Достижения в развитии экономики - черной металлургии, пашенного земледелия и скотоводства ускорили процесс разложения первобытнообщинного строя у именьковских племен. Основной ячейкой общества стала выступать большая патриархальная семья.
На Старомайнском городище изучены длинные дома и квадратные полуземлянки площадью 50 - 80 кв. м., которые можно рассматривать как место обитания больших патриархальных семей. Рядом с каждым жилищем устраивались многочисленные ямы - погреба для хранения зерна и других продуктов. Вероятно, каждая большая патриархальная семья вела индивидуальное хозяйство.
В совокупности именьковская культура, предположительно, представляла собой союз родственных в этническом, языковом и культурном отношении племен, имевших единое происхождение и дальнейшую судьбу. Исследователи обращают внимание на то, что именьковская культура в Среднем Поволжье исчезает так же внезапно, как и появляется. Это происходит в конце VII в. н.э. Но по нашим данным, какая-то часть именьковского населения все же осталась в Среднем Поволжье и подчинилась кочевникам болгарам. Таким поселением было и городище "Чертов городок". В дальнейшем - в X в. именьковские племена растворились среди населения государства Волжская Булгария.
РАННИЕ БОЛГАРЫ И ВОЛЖСКАЯ БУЛГАРИЯ.
В конце VII в.в Среднем Поволжье появились группы кочевых тюркоязычных болгарских племен, до того обитавших в сепях Приазовья и Подонья. В III-IV вв. древние болгары вместе с тюркоязычными кочевниками хазарами входили в состав гуннской конфедерации, однако не принимали участия в западных походах гуннов. После распада державы Атиллы в V веке болгары обитали в Северо-западном Причерноморье, а в середине VII века болгарский вождь хан Кубрат создал полукочевое государственное объединение "Великая Болгария", которое просуществовало около 30 лет и распалось под агрессивным натиском со стороны хазар. Хазарский каганат, возникший в VII веке в Нижнем Поволжье и на Северном Кавказе, стал гегемоном на большей части Нижнего и Среднего Поволжья, а также в Поднепровье. Под давлением хазар древнеболгарские племена разошлись в различных направлениях. Одна из племенных группировок отошла в Среднее Поволжье. Так с конца VII в. и на протяжение VIII - IX веков Среднее Поволжье стало заселяться группами кочевых раннеболгарских племен. Кроме болгар в VIII веке сюда пришли группы древневенгерского кочевого населения кушнаренковской культуры, большая часть которых в IX веке ушла через степи Северного Причерноморья и Карпатские перевалы в Панонию, где возникло венгерское королевство. Уже в VIII веке в Среднее Поволжье проникают группы прикамско- приуральского финно-угорского населения ломоватовской культуры. Письменные источники упоминают названия отдельных кочевых племен: берсула, эсегел, болгар.
Роль политического гегемона в Среднем Поволжье в течение VIII-IX веков принадлежала кочевникам-болгарам, которые в конце IX века создали новое государственное образование - Волжская Булгария.
История Волжской Булгарии делится на три основных периода: 1)раннеболгарский (VIII - IX вв.), 2)домонгольский (X век - 1236 год). 3)золотоордынский (1236 г. - конец XIV века).
В раннеболгарский и в начале домонгольского периода Волжской Булгарии население Среднего Поволжья находилось в политической зависимости от Хазарского каганата. В начале Х века болгарский правитель - эльтебер Алмуш с целью освобождения от хазарской зависимости принимает из рук посланцев арабского халифа в 922 году мусульманскую религию. В крае начинается интенсивное строительство городов и поселков. Столицей страны стал город Булгар. Другими крупными городами Волжской Булгарии были Сувар, Ошель, Джукетау и другие центры. В XII веке столицей Волжской Булгарии стал город Биляр на Черемшане. В стране активно развивается экономика, пашенное земледелие, скотоводство, различные ремесла.
Волжский торговый путь превратил Волжскую Булгарию в крупнейший торговый центр Восточной Европы. Но настоящий расцвет экономики и культуры Волжской Булгарии начинается после падения Хазарского каганата в 965 году в результате похода киевского князя Святослава. Между Волжской Булгарией и Киевской Русью во времена князя Владимира Святого установились тесные экономические и культурные контакты. Отношения между Северо-восточной Русью и Волжской Булгарией были сложнее. Иногда совершались походы русских князей на территорию Волжской Булгарии и ответные булгарские походы. Но в целом взаимоотношения между Волжской Булгарией и Древней Русью были мирными. В домонгольский период на основе общей территории, религии и языка складывается волжско-булгарская народность.