35. Л. Витгенштейн о цели и методе философии (по «Логико-философскому трактату»)

35. Л. Витгенштейн о цели и методе философии (по «Логико-философскому трактату»)

Философия В. характеризуется наличием двух внутренне противоречивых тенденций в истолковании и понимании философского знания – «мироформирующей» и «миропонимающей» функцией философии. С одной стороны, В. отрицает философию как специфический способ познания мира. С другой стороны, параллельно попыткам провести эту программу, В. ставит и рассматривает целый ряд других вопросов - о соотношении научной и философской форм мировоззрения; теоретических и ценностных аспектов познания; о мироформирующем характере языка; о природе отображаемой или представляемой языком реальности; «смысложизненные проблемы». Рассмотрение этих вопросов связывается В. с обоснованием идеала «правильного видения мира», к-ое состоит в достижении «полной ясности». В свою очередь, «полная ясность» есть обладание правильной формой представления – основой того или иного истолкования мира. Теоретическая позиция Витгенштейна в отношении к традиционной философии, и в смысле обоснования методологических рецептов, им предлагаемых, тесно связана с мировоззренческими установками. Сциентизм в целом преследует цель теоретического преодоления традиционной философии, пытается доказать ее несостоятельность именно в теоретическом плане. Философия В. также предлагает совокупность социальных и ценностных идеалов, хотя и под видом их отрицания, не отменяя ее общей философско-мировоззренческой направленности. Идеи невозможности философии как формы мировоззрения сочетаются у Витгенштейна с интерпретацией философии как деятельности, способной определить «правильное видение мира». Последовательность основных положений логического атомизма Витгенштейна выявляется при сопоставлении композиционной структуры и содержательной стороны «Логико-философского трактата». Аргументация В. носит откровенно идеалистический характер: все положения о мире выводятся из структуры логического языка. Активный характер практически-познавательной деятельности не рассматривается, и главное внимание фиксируется на исследовании результативных «языковых» форм знаний. «Предисловие» к «Логико-философскому трактату» открывается признанием В., что эту книгу, возможно, сможет понять только тот, кто сам уже продумал высказанные в ней мысли. Идею всей книги, можно выразить в следующих словах: «То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно; о чем нельзя говорить, о том следует молчать» . замысел «Трактата»: «Основное содержание книги – этическое... Моя книга состоит из двух частей: одна – это то, что содержится в книге, плюс другая, которую я не написал. И именно эта вторая часть является важной. Моя книга очерчивает границу сферы этического как бы изнутри, и я убежден, что это – единственная возможность строгого задания этой границы» . Автор сам объясняет, что основное содержание его книги – это то чего он не написал. Отсюда можно догадаться, что оно относится как раз к тому, о чем нельзя говорить и потому следует молчать. По-видимому, потому, что между тем, о чем можно говорить, о чем В. говорит, и тем, о чем нельзя говорить, есть связь, ибо в противном случае не следовало бы вообще ничего писать, надо было бы просто молчать.

Ядром логико-лингвистического учения В. является теория логического отображения. Характер отношения элементарных высказываний к выражаемым ими фактам состоит, по В., в логическом отображении структуры факта в структуре предложения. Язык и мир предстают как две области и вместе с тем как два множества, элементы к-ых – «атомарные факты» и элементарные высказывания – вычленяются в ходе логического анализа. Логико-атомистическую картину мира В. рассматривал как своеобразную «проекцию» структуры логического языка на эмпирическую область явления действительности. Мир определяется как «совокупность фактов». Понятие «факт» у В. многозначно. Факт интерпретируется и как элемент действительности, и как логический образ. Надо обратить внимание, что в описываемой В. системе нет того, кто понимает смысл образов. Смысл как бы существует сам по себе. Смысл отождествляется с неким возможным фактом. Однако, среди представлений, развиваемых в «Трактате», нет представления о людях, использующих образы. Витгенштейн утверждает, что каждый образ является логическим. Поскольку предложение есть частный случай образа, к нему относится все то, что было сказано об образе и его отношении к отображаемому. Предложение есть сложный знак, являющийся комбинацией простых знаков. Предложение есть образ факта. Поскольку факт есть комбинация объектов, предложение является комбинацией имен этих объектов. Существования объектов определяется возможностью вхождения в факты. Если даны все объекты, то тем самым даны уже все возможные факты. Объект – «постоянное», «существующее». Факт – «неустойчивое», «случайное». При утверждении основных теоретических положений логического атомизма В. сопоставляет «логическое» (связанное с нормами научного мышления) и «этическое» (выражающее нормативы ценностного сознания). В. указывает на различие норм, регулирующих каждый из этих видов мышления. «Логика» и «этика» - автономны и по-разному представляют реальность. Интерпретация «логического» и «этического» как двух автономных основ миропонимания означала расщепление единого воззрения на мир и противопоставление рационально-теоретического и практического отношений человека к действительности.

В. показывает важность логического анализа, но пытается достичь этого совсем иными путями. Ибо, во-вторых, для В. важно уяснить подлинное значение аналитического метода. Ему мало того, что этот метод позволяет вскрывать и устранять путаницу, имевшуюся ранее в чьих-то философских концепциях. Слишком большое значение для него имели вечные вопросы о смысле жизни, о добре и зле, о смерти и бессмертии. Ему очевидно, что логические истины нельзя открывать, исследуя какие-то наличные обстоятельства. В.«Логико-философском трактате» разрешает ряд логических затруднений и специальных вопросов, касающихся оснований математики

. В качестве основных направлений (критического анализа) выделяются:

1. учение о языке и лингвистической реальности; 2. лингвистическое учение о человеке; 3. критика В. нек-ых тенденций философского мышления и концепция языковых заблуждений. Отталкиваясь от идеи Рассела, В. выдвигает философскую программу «элиминации метафизики», к-ая стала своеобразным кредо современного позитивизма. В ней отрицается не только теоретико-познавательное содержание, но и мировоззренческий статус философских проблем. Вместе с тем сквозной идеей философии логического атомизма В. является положение об определяющей роли языка в формировании «правильное видение мира». Задача философии, по В., состоит в выделении общей всем наукам формы представления действительности, которую можно обнаружить посредством анализа научных высказываний. Критика «метафизики» у В.а по существу сохраняет те же черты, что и «антиметафизическая» программа логического атомизма. Главной задачей философской грамматики В. считается распознавание «грамматических» высказываний.

Философию В., таким образом, можно понять как ответ на кризис классической философии. Его философские искания раскрывают глубину и серьезность этого кризиса. И в то же время они свободны от признаков декаданса и указывают путь к новым теоретическим горизонтам.