17. Материалистические и естественнонаучные взгляды Локка, Гоббса, Ньютона.

Согласно Локку человеческая душа представляет своего рода чистый лист бумаги, на ней опыт пишет свои сведения о мире. Рассматривая опыт, философ разделяет его на внешний и внутренний. Внешний связан с познанием внешнего мира, он служит основой чувственного познания; внутренний - с деятельностью души. Локк развивает учение о «первичных» и «вторичных» качествах. Первичные – это неотъемлемые ни при каких условиях свойства вещей: протяженность, форма, плотность, движение или покой. Вторичные качества возникают только при определенных обстоятельствах, с которыми они могут исчезнуть.

Идеи, приобретенные из опыта, являются по нему лишь материалом для знания. Для того, чтобы стать знанием, идеи должны быть переработаны деятельностью рассудка, в результате этого простые становятся сложными. По степени очевидности Локк разделяет 3 вида знания:

1) исходное (чувственное) - дает знание единичных вещей;

2) демонстративное (умозаключение) - сравнение и отношение понятий.

3) интуитивное (высший вид знания) - непосредственная оценка разумом соответствие или несоответствие идей друг к другу.

Согласно Гоббсу мир – это совокупность тел, подчиненных законам механического движения. По нему человек и животное представляют собой сложные механизмы. Их содержание определяется полностью воздействием извне. Исходя из данного подхода, Гоббс делает следующие выводы:

1) души, как особые субстанции, не существуют;

2) единственными субстанциями являются тела;

3) вера в Бога является продуктом человеческого воображения.

Исаак Ньютон считается создателем классической механики. Главное произведение – «Математические начала натуральной философии». В ней он сформулировал 3 закона движения (закон инерции, закон пропорциональности силы и ускорения, закон равенства действия и противодействия). Из этих законов он выводит большое количество следствий; вводит понятие абсолютного пространства и времени, формулирует закон всемирного тяготения (сформировались представления о солнечной системе).

18. Учение о субстанции в философии Спинозы и Лейбница

Субстанция (лат. substantia — сущность, нечто, лежащее в основе) — философское понятие классичес­кой традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее самораз­вития.

Спиноза считал, что существует лишь одна субстанция – природа. Она является причиной самой себя и не нуждается для своего существования ни в чем другом. Как «природа творящая» она есть субстанция или Бог (пантеизм: природа вечна и бесконечна). «Природу сотворенную» Спиноза отождествляет с единичными вещами. В конечных единичных вещах сущность и существование не совпадают друг с другом; однако вечные и бесконечные субстанции из сущности ее с необходимостью следует ее существование.

Лейбниц не принимал дуализм Декарта и отвергал учение Спинозы о единой субстанции. В противовес им он выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций). Основные положения данной теории (монадологии) следующие:

1. Весь мир состоит из огромного количества субстанций; эти субстанции он называет монадами (в переводе с греческого – «единое», «единица»);

2. Монада проста, неделима, не имеет протяжения;

3. Субстанции имеют духовный, нематериальный характер;

4. Монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;

5. В силу непрерывности своего существования монада осознает себя;

6. Монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга

Таким образом, все в мире оказывается живым и одушевленным, и там, где мы видим просто кусок вещества, в действительности существует целый мир живых существ — монад.