Сугубая ектения

«Рцем вси...»

На первые два прошения - однократное «Господи, помилуй», далее - тройное.

Здесь традиция очень ярко процвела. Эту ектению используют для не литургического действия - чтения записок. Сама Литургия этого не предусматривает, все записки должны читаться на Проскомидии, где за помин души вынимаются частички.

Иногда это чтение записок растягивается на долгое время, отчего отодвигается смысл Литургии - подготовка к причастию. Вычитка записок - это самодеятельность, не имеющая к Уставу никакого отношения. Это продукт мирской жизни, перенос центра тяжести.

J Таким образом, получается, что хор «парится», поет разные «Господи, помилуй» нараспев. А бабки слушают: прочитали ли их записку. Подходят потом с претензией к священнику: «Батюшка! Что-то я не слышала, чтобы мою записку прочитали, читай громче!»

Существует также традиция прибавлять к ектении особые прошения, например, о здравии кого-нибудь тяжко болящего, о спасении Сербии.

После самой ектении в некоторых храмах читают молитву патриарха Тихона о спасении России «Господу помолимся» - «Господи, помилуй».

Здесь могут вставить заупокойную сугубую ектению. Если служится заупокойная Литургия или кто-то умер, то эта ектения уместна, но она не уместна для чтения записок.

Ектения об оглашенных

«Помолитеся, оглашеннии, Господеви».

Имеет 7 очень коротких прошений, которые священник обычно по традиции скрепляет, не делает пауз для хора. В этом случае петь надо параллельно с возглашениями, фоном, не заботясь о количестве, сколько споем.

Оканчивается ектения прошением «Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните», на что хор отвечает: «Тебе, Господи».

Эта ектения адресована оглашенным и отвечать на нее должны оглашенные, т. е. те, кто готовится ко Крещению или находится под епитимией.

Литургия верных

В это время в храме оставались только те, кому это было разрешено, верные. В храме не должно остаться никого, кто не причащается.

2 ектении:

Священник: «Елицы оглашеннии изыдите... елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся».

Если священник служит один, то «Господи, помилуй» на первое прошение надо петь очень медленно, т. к. во время ответа хора читается тайная молитва.

Возглас: «Яко подобает Тебе...»

Священник: «Паки и паки миром Господу помолимся».

Если служим без диакона, то прошений всего два, первое из которых тоже медленно поем «Господи, помилуй».

Если служим с диаконом, то прошений - 6.

Возглас: «Яко да под державою Твоею...»

Хор поет долгое «Аминь», называемое «большое»: T-D-S-T.

В особо редких случаях, ради больших праздников, иногда священник берет на себя дерзновение сократить три ектении до одной или двух. Такая ситуация даже может застать регента врасплох, ему могут не сообщить о том, что ектении сократят. Но есть хороший маячок, т. е. последний возглас перед Херувимской песнью будет такой: «Яко да под державою Твоею...». Как только услышали эти слова - все, можно открывать Херувимскую. При пении «большого» «Аминь» отверзаются Царские врата для перенесения через них Святых Даров на Престол.

Оглашенные ушли из храма, двери пока еще не закрыты, в древнем храме еще пока есть чего делать за пределами храма. Вся остальная часть службы нацелена только на одно - на Таинство, на освящение даров, воплощение Христа в Его Теле и Крови, благодарение и причащение. Для того, чтобы освятить Дары, их надо перенести. В древнем храме жертвенник находился за пределами храма и ради того, чтобы возложить эти Дары на Престол, нужно было выйти из храма, взять с жертвенника Дары и вернуться в храм.

В древности перенесение Святых Даров не имело того торжественного характера, какой имеет теперь. Дары переносились одними диаконами без всякой церемонии. Все это происходило в тишине, благодатном времени, молитвенном сосредоточении. Этого наша Церковь сейчас фактически не знает. А тогда предполагалось, что люди находились в молчании, но не ничего не делании, а они находятся не в словесном контакте, в духовном контакте, выше словес. Все время движения из храма и в храм - это, все-таки, какая-то динамика, которая мешает сосредоточению. Тишины как таковой не получалось и потому в VI веке, в царствование императора Иустина младшего, была составлена Херувимская песнь, которая заполняла паузу, сопровождала шествие к жертвеннику и обратно. Свое название получила от начальных слов «Иже Херувимы...».