Томас Гоббс (1588-1679), Англия
Выступил против дуализма Декарта. Утверждал, что существует только одна материальная субстанция – материя. Мир состоит из материальных тел, которые движутся по законам механики. Явления психики тоже подчиняются этим законам. Человек – это природное тело, в нём признаётся, прежде всего, движение – это реальность. Сознание – это нереальность, феномен, возникающий параллельно движению (параллелизм в понимании отношения психического и физического).
«Причиной ощущений является внешнее тело, которое давит на соответствующий каждому ощущению орган непосредственно (вкус, осязание) или опосредованно (зрение, слух, обоняние). Это давление, продолженное внутрь посредством нервов до мозга и сердца, вызывает здесь сопротивление или обратное давление. Т.к. это усилие направлено вовне, то оно нам кажется чем-то находящимся снаружи. И это кажущееся или этот призрак люди называют ощущением» (грубо-механистическое представление о работе мозга).
Всю психику Гоббс сводил к наличию образа. Например, течение образов к прошлому даёт понимание причины, к будущему – пониманию следствия. Образы связаны между собой посредством механизма ассоциации (термин введён позже).
Внешнее воздействие на организм -> ощущение -> сумма ощущений -> представление (складываются по закону инерции) -> цепи мыслей, которые следуют друг за другом в том же порядке, как и исходные ощущения. Последнее соответствует ассоцианизму – одно явление следует за другим, сумма низших = высшему. Гоббс признаёт ассоциации по смежности, когда одно явление следует за другим. Считает, что это единственный закон, которому подчиняются все психические явления.
Проблема способностей
Т.Гоббс считал, что люди не имеют врождённых преимуществ друг перед другом. Физические различия несущественны, всё, чо отличает одного человека от другого, складывается прижищненно:
1 – в житейской практике, стихийно («природный ум»);
2 – в систематическом обучении («благоприобретённый ум»).
Если бы в условиях жизни не было различий, все приобрели бы одинаковый ум. Единственный компонент – активность, инициативность ума или пассивность ума. По этим качествам люди различаются => различные способности.
Значение учения Т.Гоббса:
первым сформулировал идеи об эмпирическом познании;
заложил основы эмпирических представлений в психологии, разум, мыщление – продукт ассоциаций, опыта (в отличие от рационализма).
6. Джон Локк (1632-1704), Англия.
Основная работа – «Опыт о человеческом разуме» (1690).
В центре внимания – вопросы теории познания. В противоположность Декарту, отрицает существование врождённых идей. От рождения человек не обладает никакими знаниями, всё приходи с опытом. Некоторые идеи, например, идея Бога, могут показаться взрослому человеку врождёнными. Но это происходит потому, что мы усвоили эту идею в раннем детстве и просто не помним себя без неё. Т.о., по Локку, все знания исходят только из опыта.
По Локку, существуют два вида опыта:
внешний или ощущения. Его объекты – внешний мир, вещи; орган – органы чувств; продукт – идеи (идея желтого, горячего). Идеи – это отдельные ощущения;
внутренний или рефлексия. Его объекты – ранее приобретённые идеи; орган – способности ума (восприятие, мышление и т.д.); продукт – идеи такого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Рефлексия даёт знания не только о внешнем мире, но и о нас самих, возникает на основе ощущений. «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве».
Итак, элементы знаний – идеи, которые бывают простыми и сложными.
Простые идеи – элементарные идеи, возникающие на основе чувственного опыта или опыта рефлексии.
Сложные идеи – идеи производного характера, которые состоят из ряда простых идей. Такие идеи поддаются анализу и могут быть разложены на ряд более простых компонентов.
Рассматривая механизм образования сложных идей, Локк разрабатывает теорию ассоциаций. В 1671 году вводит термин ассоциация.
Теория ассоциаций – концепция, согласно которой сложные идеи образуются путём соединения или ассоциации простых идей.
По Локку, ассоциация – это один из механизмов образования сложных идей (др. - сопоставление, сравнение, обобщение), т.е. не распрстраняется на всю психическую жизнь, имеет ограниченное значение.
Проблема первичных и вторичных качеств
Большое значение для научной психологии имеет локковское различение первичных и вторичных качеств.
Первичные качества – такие характеристики объекта, которые присущи ему вне зависимости от его восприятия (размер, форма). Например: размеры и форма яблока существуют вне зависимости от того, воспринимает его кто-нибудь или нет.
Вторичные качества – такие характеристики, которые присущи только нашему восприятию предмета, а не предмету самому по себе (цвет, запах, вкус). Например: если не надкусить яблоко, то и не возникнет ощущения его вкуса.
Локк иллюстрирует свои представления о первичных и вторичных качествах при помощи следующего известного опыта: три ёмкости, заполненные водой. 1 – холодная, 2 – тёплая, 3 – горячая. Левая рука – 1, правая рука – 3. Затем обе руки – в 2. Результат? Понятно, что тёплая вода не меняет своей температуры. Вторичные качества существуют лишь в нашем восприятии, но не присущи объекту самому по себе.
Значение учения Д.Локка:
основоположник психологии как эмпирической науки о сознании;
сознание понимал как явление внутренней жизни, данное нам во внутреннем чувстве («Невозможно, чтобы кто-нибудь воспринимал, не воспринимая, что он воспринимает»);
понятие ассоциации после Локка становится центральной темой последующих разработок в психологии.
Итак, своеобразие психологической мысли ХУ11 века раскрывается:
В учениях о живом теле (в т.ч. человеческом) как механической системе, которая не нуждается для своего объяснения ни в каких качествах и душах;
В учениях о сознании как присущей индивиду способности путём внутреннего наблюдения иметь знание о собственных психических состояниях;
В учениях об аффектах как регуляторах поведения;
В учениях о соотношении физического и психического.