18. Эпикур и эпикурейство

Эпикур (342/341–271/270 гг. до н. э.) - философ, последователь Демокрита; родился на о. Самос; в 310 г. создал в Метилене школу, получившую название «Сад Эпикура»; в 306 г. перенес ее в Афины (существовала до 51 г. до н. э.). Его труды известны во фрагментах и в изложении Диогена Лаэртского (три письма и «главные мысли»), что, как и сочинение «О природе» (фрагменты), позволяет судить об учении, построенном на синтезе физики (природа), этики, логики. Считал, что чувственные восприятия истинны, неистинными являются суждения о них. Наука о природе должна освобождать человека от суеверий и страха смерти, быть направленной на организацию деятельности.

Провозглашаемая философом свобода воли исключала вмешательство богов в дела человека: божества – это блаженные существа, живущие в междумириях. Цель жизни – удовольствие: избавление от боли, страданий, страха смерти, принуждения, беспокойства души. Способствует этому жизнь в укромном месте («Живи скрытно» – любимое выражение философа). Постулат характеризует созерцательность и индивидуализм этических воззрений философа. Учение Эпикура нашло почву в Риме, его последователем был Лукреций Кар. Вульгаризаторы учения сводили этику философа к чувственным наслаждениям.

Наиболее разработанными частями эпикуреизма было учение об устройстве вселенной. Вслед за Демокритом эпикурейцы представляли вселенский космос как бесчисленное количество тел, состоящих их атомов. Атомы движутся в пустоте и в силу своей тяжести сталкиваются друг с другом, тем самым образуя различные материальные вещи. Материя вечна, она несотворима, неуничтожаема, она самодостаточна и не нуждается в какой-либо божественной силе. Сам человек есть одно из произведений движущейся материи и как таковой он является творцом своего счастья. По учению эпикурейцев счастье человека заключалось в устранении неприятных ощущений, уединенном образе жизни вдали от суеты внешнего мира. Обстоятельная разработка атомного устройства сделала Эпикура одним из самых известных и крупнейших представителей философского материализма.

19. Историки эпохи Александра Македонского

Александр III Македонский (356–323 гг. до н. э.), с 336 г. царь Македонии; один из крупнейших полководцев античной эпохи. Придворный историк Каллисфен первым воспел полководческий талант Александра, восхищение которым нашло отражение в многочисленных произведениях культуры.

Каллисфен (ок. 370—327 гг. до н. э.) греческий историк. Родственник и ученик Аристотеля, сопровождал его к македонскому двору, вместе с ним составлял список победителей Пифийских игр. Поклонник Александра Македонского, участвовал в его походе на Восток; в 327 г. попал в немилость, поскольку сопротивлялся введению некоторых восточных обычаев при дворе (proskynesis, то есть коленопреклонение перед владыкой), впоследствии был казнен за действительное или предполагаемое участие в заговоре. Все произведения Каллисфена утрачены. К наиболее значительным принадлежали исторические труды: Элленика (История эллинов; фр.) в 10 книгах, охватывающий период от Анталкидского мира (386 г.) до начала священной войны (357 г.); История священной войны — история 357—346 гг. до н. э., и Деяния Александра, самое знаменитое произведение, описывающее события до битвы под Гавгамелами (331 г.). Это была первая история походов Александра Македонского, которая впоследствии имела множество последователей (Птолемей, Арриан, Курций Руф). Завороженный личностью Александра, Каллисфен представлял его защитником интересов эллинов и сыном Зевса. Каллисфену приписывают и созданный значительно позднее роман об Александре Великом неизвестного автора, которого сегодня часто называют псевдо-Каллисфен.

Не дошло до наших дней и другое сочинение, посвященное Александру Македонскому, Клитарха из Александрии (ок. 280–270 г. до н. э.); только фрагменты сохранились от труда «Анабазис» (написан ок. 301 г. до н.э.) создателя Египетской державы Птолемея I Сотера (ок. 357/366 – 283 г. до н. э.), при воссоздании истории походов Александра использовавшего собственные наблюдения и официальные документы. Около 272 г. появилось сочинение Иеронима из Карии, в котором историк обратился к изложению событий периода борьбы диадохов за наследство Александра.

Афинах над воссозданием событий прошлого работал сицилийский историк Тимей из Тавромениона (ок. 352 – 255 г. до н. э.); от сочинения, посвященного Западному Средиземноморью (68 книг), сохранились лишь незначительные фрагменты.