Тема 14. Бытие человека как проблема философии

1. Человек как проблема философии.

2. Социально-природная сущность и бытие человека.

3. Смысл жизни как функция человеческого бытия.

При рассмотрении первого вопроса «Человек как проблема философии» студенту необходимо знать, что, к чему бы не об­ращалась философия, какие бы не рассматривала проблемы, в конечном счете, она никогда не забывает о главном - о человеке, о смысле его существования.

Философы античности рассматривали человека как образ Космоса, как «малый мир», микрокосм. Социальное и природное часто отождествлялось ими. Платон понимал человека как ком­бинацию души и тела, считал, что душа принадлежит к миру идей. Аристотель настаивал на единстве души и тела.

В средневековой философии рождается представление о чело­веке как созданном по образу и подобию Божьему, как обладающим свободой в выборе добра и зла существе, о человеке как личности.

Философия эпохи Возрождения (Ренессанса) анализирует человека как автономное существо, как живую целостность. Единство души и тела - это преимущество человека перед дру­гими созданиями. Идеал человека связан с утверждением его са­мобытной индивидуальности и одновременно универсальности. В эту эпоху возникают гуманизм и антропоцентризм, прослав­ляющие человека как высшую ценность.

Философия Нового времени акцентирует внимание на ду­ховной сущности человека. Человек - существо разумное и нрав­ственное, способное к безграничному творческому развитию, по­знанию тайн и законов природы и активному использованию этих знаний в практическо - преобразующей деятельности.

Гегель развивает идею историчности человека. Для него че­ловек - носитель общезначимою духа, субъект познавательной и исторической деятельности, создающий мир культуры.

Л.Фейербах и Н.Г.Чернышевский рассматривают человека как чувственно-телесное существо.

Марксизм связывает понимание сущности человека с обще­ственно-историческими условиями его функционирования и раз­вития. Общественное бытие определяет сознание человека. Об­щество детерминирует свойства личности.

«Философия жизни» (Ницше, Бергсон) на первый план вы­двигает волю, интуицию. Сознанию часто противопоставляется бессознательное.

Фрейд возвышает бессознательное над сознанием. Истоки ре­лигии, культуры, всего человеческого он видит в бессознательном.

Феноменология (Гуссерль) стремится преодолеть замкнутость личности, считает, что переживания изначально направлен­ны на внешний мир.

Всплеск в изучении проблемы человека приходится на нача­ло XX века (труды М.Шелера, Х.Плеснера, А.Гелена). Под воз­действием их идей философская антропология становится специ­альной дисциплиной.

Экзистенциалисты (Сартр, Камю) пытаются «спасти челове­ка», изолируя его от жизни, от тех реальных связей, которые су­ществуют у человека с миром природы и общества. Страх, тоска и отчаяние отталкивает его от бытия, человек замыкается в самом себе, в своем одиночестве.

В украинской и русской философской традиции антропологиче­ские мотивы всегда были ведущими, определяющими специфику и характер всей духовной жизни (Г.С.Сковорода, В.С.Соловьев, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, Н.А.Бердяев и др.). Современные украинские философы (В.И.Шинкарук, М.В.Попович, В.Г.Табачковский) сохраняют и развивают антропологическое на­правление, исследуя актуальные проблемы человека.

Студенту следует знать, что человек столь многообразен, что постижение его природы не может быть однозначным, одномерным. Абсолютизация того или иного измерения человеческой сущности не позволяет понять человека во всей полноте его бытия. Отдельные «образы человека» не исключают, а дополняют друг друга. Такой подход к проблеме позволяет обнаружить все то ценное, что имеет­ся в различных философско-антропологических версиях о человеке с античности до наших дней.

При изучении второго вопроса «Социально-природная сущность и бытие человека» следует учитывать, что философский анализ этой проблемы предполагает многостороннее рас­смотрение человека.

В процессе изучения философской концепции человека не­обходимо учитывать.

Во-первых, то, что человека нельзя рас­сматривать только с позиций детерминированности конечными природными и социальными факторами.

Во-вторых, природное и социальное в человеке - не следует противопоставлять друг дру­гу или абсолютизировать.

В-третьих, социальное не сводится к биологическому.

В-четвертых, духовный мир человека следует рассматривать не как простое отражение действительности, а и как самостоятельную реальность.

Философский подход к познанию человека требует рассмот­рения его как целостного единства, в котором все стороны взаи­модействия выступают как необходимые моменты. Ни человек по отношению к миру, ни мир по отношению к человеку не вы­ступает только как средство или только как цель: и человек и мир самоценны, и служат друг другу.

Студенту следует помнить,

что бытие человека, представ­ляющее собой систему отношений с окружающей действительно­стью, весьма многообразно. Прежде всего, человек есть

биологи­ческое существо и в этом смысле представляет собой часть при­роды, является ее порождением, продуктом.

В тоже время суще­ствование человека — это специфически человеческая деятель­ность, а не существование вообще, определяющей чертой которо­го является материальная трудовая деятельность.

Наряду с физическими силами и способностями в творче­ской деятельности человека участвуют его психические силы и способности. Существенным моментом человеческой деятельно­сти является познание объективной реальности.

Анализируя сущность бытия человека, можно выделить сле­дующие характеризующие его моменты:

-жизнедеятельность человека представляет собой процесс сознательной, целесообразной деятельности, направленной на познание и преобразование мира;

-жизнедеятельность человека есть непрерывный процесс удовлетворения, воспроизводства и рождения новых потребно­стей, осуществляемых на основе материального производства;

-жизнедеятельность есть процесс свободной, творческой деятельности по отношению к миру и самому человеку, процесс, в котором необходимость свободы становится необходимым ус­ловием самой жизнедеятельности.

С учетом вышесказанного можно дать следующее определе­ние человека как уникального существа:

Человек - это биосоциальное существо, отличительной чертой которого является обладание членораздельной речью и сознанием. Оно генетически связанно с другими формами жизни, но выделилось из них благодаря трудовой деятельности.

Существует два способа бытия человека - «извне» и «изнутри». В первом случае оно выступает продуктом действия космических сил и исторических социальных обстоятельств, во втором - как но­ситель индивидуального начала, как возможность существования.

Сущность человека не есть нечто раз и навсегда данное. В каж­дый определенный момент времени человек находится в конкрет­ных условиях, которые диктуют ему цели, средства, оказывают влияние на выбор жизненных ценностей. Свобода выбора своего жизненною мира - фундаментальная черта человеческого бытия.