Тема 8. Познание и его основные формы

1. Познание как отношение человека к миру. Субъект и объ­ект познания.

2. Чувственное и рациональное познание и их формы.

3. Проблема истины в философии и науке.

При изучении первого вопроса «Познание как отношение человека к миру. Субъект и объект познания» следует понять, что изучение сущности познания является одной из основных за­дач философии.

Теория познания (гносеология) является важ­нейшим разделом многих философских систем, а порой и основ­ным ее компонентом.

Познание - это совокупность процессов, благодаря кото­рым человек получает, перерабатывает и использует информа­цию о мире и о самом себе.

Познавательная активность, в конечном счете, направлена на удовлетворение материальных и духовных потребностей и инте­ресов людей, и в этом плане, неразрывно связана с целесообраз­ной практической деятельностью. Последняя представляет со­бой историческую предпосылку, основу и важнейшую цель по­знания.

Те предметы, явления и процессы, на которые непосредст­венно направлена познавательная активность людей, принято на­зывать объектом познания. Тот, кто осуществляет познаватель­ную деятельность, называется субъектом познания.

Субъектом может выступать отдельный индивид, социаль­ная группа (например, сообщество ученых) или общество в це­лом. Отсюда познание - это специфическое взаимодействие меж­ду субъектом(человеком, группой людей) и объектом, основная цель которого заключается в обеспечение в соответствии с потребностью субъекта моделей и программ, управляющих освоением объекта.

Таким образом, гносеология (эпистемология) изучает особый тип отношений между субъектом и объектом - познавательный.

«Отношения познания» включают в себя три компонента: субъект, объект и содержание познания (знание).

Для уяснения сущности по­знания следует проанализировать отношения между:

1) получающим знание субъектом и источником знания (объектом);

2) между субъектом и знанием;

3) между знанием и объектом.

В первом случае задача заключается в том, чтобы объяснить, как возможен переход от источника к «потребителю». Для этого необходимо теоретически объяснить то, как содержание позна­ваемых вещей и явлений переносится в человеческую голову и преобразуется в ней в знание.

При рассмотрении второго, из указанных выше видов отно­шений, возникает комплекс вопросов, связанных, с одной сторо­ны, с освоением человеком уже готовых, имеющихся в культуре массивов знаний (в книгах, таблицах, кассетах, ЭВМ и т.д.).

С другой - с оценкой субъектом тех или иных знаний, их глубины, адекватности, усвоения, полноты, достаточности для решения тех или иных задач.

Что касается отношения между знанием и объектом, то оно подводит к проблеме достоверности знания, истины и ее крите­риев. При решение гносеологических проблем учитывается сле­дующее:

- Объект познания (вещи, природные и социальные явления, знаковые структуры) существует вне и независимо от субъекта и самого процесса познания.

Отсюда вытекает методологическое требование –

предметы и явления необходимо познавать объек­тивно, т.е. такими, каковы они есть сами но себе. В получаемые результаты познания человек не должен привносить ничего от себя.

Это положение является выводом из всей истории познания и практики человечества. Человек способен адекватно, с необхо­димой в каждом конкретном случае полнотой познавать природ­ное и общественное бытие. Не существует никаких принципи­альных границ на пути бесконечного движения субъекта к более адекватному и исчерпывающему постижению реальности.

- Субъект в процессе познания активен. Духовно-теоретическое и духовно-практическое освоение мира человеком включает в себя деятельность, связанную с получением информации о мире и самом себе, а также разнообразные формы творчества, конструирование новых предметных реалий «мира культуры».

В гносеологии субъект не есть только система, получающая, хранящая и перерабатывающая информацию (подобно любой живой системе).

Субъект - это, прежде всего, общественно - исторический феномен, наделенный сознанием, способный к целеполагающей, предметной, творчески преобразующей деятель­ности.

Качественно по-новому подходит теория познания и к рас­смотрению объекта. Для субъекта не безразлично, является ли нечто актуальное объектом познания или нет.

В связи со сказанным можно сформулировать общую зако­номерность познания, гласящую о том, что

степень предметного освоения реальности в практике людей вычленяет ту совокуп­ность измерений объекта, которая выступает основой его от­ражения в головах людей.

Человек вступает в контакт с объекта­ми (вещами, явлениями, процессами) природного и общественно­го бытия, во всей их бесконечной сложности. Побуждаемый к деятельности своими материальными и духовными потребностя­ми, ставя те или иные цели, он всегда берет их как некоторый «частичный объект», или «предмет».

Субъект и объект как противоположные стороны образуют противоречивое отношение. Субъект не может воздействовать на объект иначе, как предметным образом. Это значит, что в своем распоряжении он должен иметь материальных посредников сво­их воздействий на познаваемый объект: руки, орудия труда, из­мерительные инструменты, химические реактивы и т.п. Прогресс познания был бы невозможен без постоянного расширения и ус­ложнения этого «мира посредников». Равным образом, «меха­низм воздействия» объекта на субъект предполагает свою систе­му посредников - непосредственная сенсорная информация, раз­личные знаковые системы и, прежде всего, человеческий язык.

Основным познавательным отношением является отношение «образ - предмет». В широком смысле слова образом можно на­звать то состояние сознания, которое тем или иным способом связано с объектом.

По отношению к объекту можно выделить три типа образов:

1) образы-знания, отражающие объективную реальность;

2) образы-проекты, представляющие собой мыслен­ные конструкции, которые должны быть или могут быть вопло­щены на практике;

3) образы-ценности, выражающие потребно­сти и идеалы субъекта.