Раздел 1. Предмет и метод науки «каноническое (Церковное) право»

Лекция 2.

Тема лекции: ЦЕРКОВЬ И ПРАВО

§ 1. Понятие права: сущность и основные функции права; генезис права.

§ 2. Право и мораль как своеобразные регуляторы общественных отношений.

§ 3. Религия и религиозное общество. Православное учение о Церкви.

§ 4. Церковь и Церковное право. Церковь в обществе и государстве.

§ 5. Отличие церковных правил и норм от государственных норм.

§ 6. Правовой характер церковных правил.

Рекомендуемая литература:

1. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. – М.: Наука, 1993. – 432 с.

2. Доусон К.Г. Религия и культура./ Пер с англ., вступ. ст., коммент.: Кожурин К.Я. – СПб.: Алетейя, 2000. – 281 с.

3. Иванов А.М. Введение в Церковное право. Учебное пособие для студентов-юристов, часть 1. – Владивосток, 2000.

4. Иванов А.М. «Верховенство закона» или «примат права» и религиозное правосознание// Конституционные ценности сквозь призму современного российского государства и права/ 9-е конституционные чтения. Мат. науч.-практич. конф./ Сост. Шишкина О.Е., Охотников Р.А. – Владивосток: ООО «Глобал Принт», 2014. с.33-37.

5. Иванов А.М. О возможности учета церковно-правовых норм в формировании государственной правовой политики в современной России // Правовая политика и правовая жизнь, 2014, №1 (54), с.67-71.

6. Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. – 3-е изд., испр. и доп. – Мн.: ТетраСистемс, 1998. – 384 с.

7. Лейст О.Э. Сущность права. Проблемы теории и философии права. – М.: ИКД «Зерцало-М», 2002. – 288 с.

8. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. Изд-е 5-е, испр. и доп. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2003. – 432 с.

9. Основы политической науки. Учебное пособие для высших учебных заведений. Ч.1. – М.: «Знание», 1993. – 224 с. Ч.2. – М.: «Знание», 1993. – 224 с.

10. Основы религиоведения. / Под ред. И.Н. Яблокова. – М.: Высшая школа, 1998.

11. Панарин А.С. Политология. Учебник. – М.: Проспект, 1997. – 408 с.

12. Политология: Учебник для вузов/ Под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: ЮНИТИ, 2001. – 367 с.

13. Соловьев С. Право и нравственность. – Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2001. - 192 с.

14. Спиридонов Л.И. Теория государства и права. Учебник. – М.: «Проспект», 2000. – 304 с.

15. Токарев С.А. Ранние формы религии. – М.: Политиздат, 1990. – 621 с.

16. Цыпин В., протоиерей. Концепция права в свете христианской антропологии. // Православное учение о человеке. Избранные статьи. – М.; Клин, 2004. с.388-401.

17. Черданцев А.Ф. Теория государства и права: Учебник для вузов. – М.: Юрайт-М, 2001. – 432 с.

§ 1. Понятие права: сущность и основные функции права; генезис права.

Нижеследующие размышления о праве необходимы, в первую очередь, в качестве некоего набора предварительных сведений тем, кто не юрист по образованию, чтобы лучше вникнуть в дальнейшие рассуждения по предмету «Каноническое (Церковное) право».

Обычно, когда звучит слово «право», возникают разные ассоциации. Это и определенное притязание отдельного лица (физического или юридического) на удовлетворение каких-либо потребностей. Это и система норм, содержащих порядок осуществления этих притязаний. Во втором смысле слово часто встречается в сочетании с другим – система, а также еще с одним - отрасль. Система права включает в себя различные отрасли. От государства к государству система права может отличаться, поскольку притязания и способы их удовлетворения у разных народов имеют разные аксиологические подходы. Одно и то же явление в зависимости от мировоззрения может иметь совершенно разную оценку. Все же, если исходить из самых кратких определений, то можно встретить такое понятие как «Право есть внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой». По-другому этот же самый смысл можно выразить так: право есть совокупность норм, с одной стороны, предоставляющих, а с другой стороны, ограничивающих внешнюю свободу лиц в их взаимных отношениях. Либо кратко: право есть порядок, регулирующий отношения отдельных лиц в человеческом обществе⁷. Значит, если нет общества, нет и права. Действительно, если человек один, то его действия не входят в конфликт ни с чьими интересами. Соответственно, нет необходимости регулировать их, то есть ограничивать каким-либо образом. Но как только появляется иное лицо на определенном пространстве, то столкновение интересов неизбежно. Чтобы уменьшить остроту конфликта интересов, требуется какое-то регулирование. Общество выработало разные виды регуляторов общественных отношений: дружба, мораль, религиозные правила, право... А можно встретить и такое краткое определение: «Право есть регулятор общественных отношений, представляющий из себя волю государства, возведенную в закон».

Вопрос о том, что есть право, в чем его сущность, весьма многогранен. Именно поэтому в ходе истории понятие права часто менялось. Так, для Аристотеля, например, право – это политическая справедливость, для средневековых ученых – это божественное установление, для Ж.-Ж. Руссо – общая воля, для Л. Петражицкого – императивно-атрибутивные эмоции, для представителей позитивизма право есть веление, приказ государства и т.д.

Многозначность определений права, неутихающие споры о его существе привели некоторых исследователей к пессимистическому выводу, что сущность права познать нельзя. Очевидно поэтому, поправляя И.Канта, который сетовал, что юристы столетиями ищут определение права, русский теоретик права Н.Н. Алексеев заметил: «Юристы никогда не найдут определение права, как естествоиспытатели не ответят на вопрос, что такое природа вообще»⁸. Но, это, думается, касается выведения определения полного, отвечающего характеристике всех сторон права, а потому на практике обычно пользуются некоторыми определениями, отвечающими насущным потребностям тех или иных политических группировок. Как указывал в свое время Ленин: «Закон есть мера политическая, есть политика». Поэтому и изменения понятия права обусловлено, в первую очередь, изменением политического управления, которое пытается всякий раз приспособить право под обоснование своего порядка. Тем не менее, можно вывести некоторые признаки, с наличием которых могут согласиться большинство исследователей права.

Но сущность права обуславливается не только политикой, материальные и социокультурные условия жизнедеятельности общества также играют свою роль. Хотя дотошный исследователь может заметить, что сами материальные и социокультурные условия жизни общества очень часто, если не всегда, зависят от политики. Что ж, оспаривать не будем. Право, как притязание на определенный уровень свободы действий в определенном пространстве и в определенное время, пожалуй, ближе всего к тому пониманию права, которое на первое место ставит его регулятивную функцию, то есть рассматривает его как регулятор общественных отношений, иначе – как меру поведения и деятельности людей. Но чтобы быть таким регулятором, очевидно, право должно являться результатом «общей воли» (пусть не всегда – прямого общего согласия) иначе оно не сможет выступать в качестве общесоциального инструмента достижения мира в обществе. Такое понимание воли в праве исключает сведение права к орудию насилия, средству подавления индивидуальной воли.

Сущность права легче понять из его существенных свойств, выражаемых в определенных признаках права. Назовем отдельные из них.

1) Право есть система нормативного регулирования, основанная на учете интересов различных слоев общества, на их согласии и компромиссах. Это важно, поскольку если нормативные требования не выражают общей воли, то никакими механизмами, включая принудительную силу государства, нельзя обеспечить их полное исполнение⁹. С другой стороны, выражение в праве согласованных интересов участников регулируемых отношений придает ему обязательность, всеобщность, утверждает в качестве господствующей системы нормативного регулирования.

2) Право есть мера, масштаб свободы и поведения человека. В указанном аспекте право отражает: а) меру полноты (объема), доступности, реальности прав, свобод личности, возможностей для ее инициативного поведения;

б) меру допустимых ограничений свобод человека. Здесь можно привести положение из ст.4 Декларации прав человека и гражданина 1789 г. (Франция) о том, что «Свобода состоит в возможности делать все, что не вредит другому: таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничено лишь теми границами, которые обеспечивают другим членам общества пользование этими же правами».

3) Право обеспечивается государственной властью. Государство участвует в правообразовании, в охране права.

4) Нормативность есть исходное и основополагающее свойство права, придающее ему качество специфического регулятора, координатора деятельности людей. Нормативность выражается через систему регулятивных средств различного уровня. Наибольшей формально-юридической определенностью характеризуются нормы-предписания – юридические установления, исходящие от государства. Они всегда выражаются в правотворческих актах. Хотя принципы права не обязательно требуют закрепления в социальных актах. (Например, такой принцип, как «Незнание закона – не освобождает от ответственности».)

5) Право есть реально действующая система нормативной регуляции. Право существует, «напоминает» о себе постольку, поскольку оно действует, то есть отображается в сознании, психике людей, осуществляется в их практических действиях.

6) Право не тождественно закону. Хотя мы и привели такое определение, как «Право есть воля государства, возведенная в закон», все же оно не совпадает с понятием «закон». Законодательство выступает одной из форм выражения права. Закон (иной нормативный акт государства), не отвечающий идеям права, его природе, ценностям и приоритетам личности, может в установленном порядке признаваться недействительным и, следовательно, в этом случае правом не является.

С учетом вышесказанного можно предложить такое более пространное определение понятия права. Право – это система общеобязательных норм, установленных и охраняемых государством, выражающих материально детерминированную волю господствующих классов (политических групп) и регулирующих общественные отношения путем закрепления прав и обязанностей их участников¹⁰.

Из сущности права, усвоения направления его воздействия в зависимости от потребностей общественного развития могут быть выведены функции права. В зависимости от подходов, можно выделить основные и неосновные функции права. К первым относятся регулятивная и охранительная функции, а число вторых не является постоянным. Они могут увеличиваться или уменьшаться в зависимости от исторической обстановки, актуальности или неактуальности решаемых правом задач, увеличения или уменьшения масштаба правового воздействия и т.д. Наиболее часто называются такие неосновные юридические функции: ограничительная, компенсационная, восстановительная. Среди тех функций, которые направлены на все общество, то есть так называемых социальных функций, выделяют экологическую, информационную, социальную (в узком смысле слова). Существует мнение, что как только та или иная сфера жизни общества становится существенно значимой, начинает активно регулироваться нормами всех (или почти всех) отраслей права – правомерно ставить вопрос о существовании соответствующей его функции.¹¹

Теории возникновения права различаются в зависимости от многих факторов, определяющими из которых, на наш взгляд, является мировоззрение, гражданская и социальная позиция носителя той или иной концепции. Господствующее до недавнего времени марксистско-ленинское обоснование возникновения права выделяло два основных пути его развития: Само возникновение относили на счет расслоения общества в связи с закреплением собственности в руках особой социальной группы, которая превратилась позднее в класс эксплуататоров. Социальное неравенство приводило к нарушению существующих до этого обычаев в обществе, таким образом, что установленная обычаями форма общественных отношений пришла в противоречие с их изменившимся содержанием. Господствующие классы концентрировали в своих руках не только собственность, но и власть.

Там, где господствующее положение занимала государственная собственность, основным источником, способом фиксации правовых норм, становятся, как правило, сборники нравственно-религиозных положений (Поучение Птахотепа в Древнем Египте, Законы Ману в Индии, Коран в мусульманских странах и т.п.). Зафиксированные в них нормы носят зачастую казуальный характер. Дополняются они, в случае необходимости, другими обычаями (например, адатами) и конкретными (ненормативными), но имеющими силу закона установлениями монарха или по его уполномочию чиновниками государственного аппарата.

Там же, где общество основано на частной собственности, которая обусловливала необходимость равенства прав собственников, развивалось, как правило, более обширное, отличающееся более высокой степенью формализации и определенности законодательство, и прежде всего гражданское, регулирующее более сложную систему имущественных отношений. В некоторых случаях достаточно древнее законодательство отличалось такой степенью совершенства, что пережило на многие века использовавший его народ и не потеряло значения и сегодня (например, частное римское право). В целом же большинство теоретиков сходятся на мысли, что право, как воля государства, возведенная в закон необходимо формировалось одновременно и параллельно с возникновением государства (а в определенном смысле и раньше государства). Их возникновение взаимосвязано и взаимозависимо. Каждый новый шаг в развитии государства приводил к дальнейшему развитию правовой системы и наоборот.

Таким образом, любое право, а, значит, и Каноническое (Церковное), заключается в регламентации поведения людей, их действий, основанной на принципе справедливости, и опирающейся на санкции по отношению к нарушителям установленного правопорядка. Именно принятие мер, в случае необходимости, для принуждения к тому, чтобы правилам подчинялись все, является существенным признаком, отличающим его от иных регуляторов общественных отношений, например от морали.