ОСНОВЫ ОБРАЗОВАНИЯ ЗНАКОВ РУССКОГО НАРОДНОГО УЗОРА

Качаева Марина Альбертовна

г. Рязань

Образование знаков из фрактальной матрицы симметрией рассматриваются как естественно-духовный процесс на математической основе в связи с развитием человеческого мышления, речи и силовым воздействием.

Знак, фрактал-матрица, симметрия, классификация, протоборейские первокорни, народный текстиль, биорезонанс

FUNDAMENTALS OF EDUCATIONAL SIGNS RUSSIAN FOLK PATTERN. CLASSIFICATION.

Kachayeva Marina Albertovna

Ryazan

Education signs of fractal matrix with the symmetry considered as a natural spiritual process on a mathematical basis in connection with the development of human thought, speech and force action.

Sign, fractal-matrix, symmetry, classification, Protoborean roots, folk textiles, bio-resonance

При разработке основ образования знаков русского народного узора мы исходим из того, что в них природой культуры заложены глубокие знания о человеке и Вселенной, проявленные во всех науках, включая точные и общественные.

Мы полагаем, что использование математических основ при определении строения единичного знака народного узора может приблизить к точному содержанию этих знаний и закономерностей их образования.

В целях разработки основ образования знаков русского народного узора необходимо решить следующие задачи.

1) Выявить истоки образования знаков народного узора¹ геометрического (линейного) вида и определить естественно-математические основы их образования.

2) Установить возможный порядок взаимосвязи означающего и означаемого линейного знака.

3) Выявить взаимосвязь образа, силового и духовного воздействия в знаке.

4) Сравнить возможный порядок образования линейных знаков с ходом развития индоевропейского языка.

Материал разрабатывается на основе узоров текстиля русской народной культуры.

I. Основы образования знаков русского народного узора

1. Истоки и естественно—математические основы образования народного узора

1. Источник для построения народного узора и его древнейшие изображения

Исследования П. П. Ефименко и С. В. Иванова показали наличие единой основы в узорах Европы, Сибири и Средней Азии. Такой основой построения узора выступает косая сетка [29, с. 442-445]. Наиболее ранний факт, показывающий наличие этой основы в узоре, выявлен в материалах палеолитической Мезенской стоянки (23-18 тыс. до н.э.) — покрытых узорами статуэтках, браслетах и подвесках [5, с. 227; 25, с. 468, рис. 215]. Самое раннее изображение сетки приходится на время от 40 до 100 тыс. лет назад [15, рис. 3] (рис. 1-Г). Исходя из этого, можно полагать, что само изображение сетки предшествует появлению первых узоров, очертания которых выполняются по её основе. Источником самого образа сети могли стать многочисленные проявления его в природе и жизни: рыбья чешуя, сплетённые ветви дерева, трещины на его коре, рябь на поверхности воды, естественный дентиновый узор (линии Шрегера)* [80] мамонтовой и слоновой кости [12, с. 3-8] (рис. 1-В) и др.

Использование сети в качестве орудия охоты в мадленское время [25, с. 515] могло привести к появлению представления о ней как об источнике блага (пищи). В глазах древнего человека наблюдение, что сеть способна лишить животное его способности к движению, а значит и его жизненных сил, могло истолковываться как связь с жизненной силой, или, по его представлениям с душой и с неким иным миром, выступающим первопричиной физической жизни [82]. Вероятно, поэтому изображения сети часто покрывают обрядовые изделия верхнего палеолита — «чуринги» [25, с. 527], (рис. 1-Д) [98]. По мнению А. Голлана, сеть являлась признаком и изображением Верховной Небесной Богини во время палеолита, воплощающей в себе идеи жизни и смерти [20, с. 89,165].

На эпоху VII - II тыс.до н.э. приходятся многочисленные изображения сети в пещерах святилища Каменная Могила, связанные с представлениями о водах, приносящих плодородие [36, с. 667, 726]. На глиняной посуде Трипольской археологической культуры известны рисунки ромбической сетки, окружённые «изображением вод»^. [56, с. 234] (рис. 2-А). Такие изображения хорошо согласуются с идеей некоего воспроизводящего, окультуренного начала (Земли или её части) среди вод, что соответствует древним представлениям о Земле, плавающей в Мировом Океане [6, т. 2, с. 161-164]. Отпечатки текстиля на «сетчатой» керамике дьяковской археологической культуры (эпохи раннего железного века) показывают, что ткань для их выполнения изготавливалась по особой технологии с использованием перевивания нитей основы, имитируя сетевое плетение [86, с. 70-86]. Учитывая, что глиняный горшок наделялся глубоким мифологическим смыслом и означивал, как правило, антропоморфный образ, связанный с Землёй, такой узор отпечатанный тканью - сетью мог отображать идею плодоносящего начала и одновременно некой силы, выступающей его причиной.

Треугольная сетка — «Сорококлин» — является одним и самых распространённых древнейших мотивов народной писанки [45, т. XVIII — 13, 14, 15, 16] (рис. 2-Б) [95]. Как известно, яйцо в народной культуре выступает источником жизни и Вселенной [76, с. 5].

По мысли Платона, сфера, разделённая сетью на 120 правильных треугольников, есть тело «первозданной женщины» - «кормилицы творения», организующей материю «вверху и внизу» [61, фр. 52-55, с. 456-458].

Таким образом, ромбическая и детализирующая её треугольная сетка (ромб, разделённый пополам) с древнейших времён выступают в значении силы плодородия, первопричины жизни, космогонического образа Вселенной, её Духа. В таком случае можно предполагать, что выполненный по её контурам узор становится отображением этой силы и составных частей образа Вселенной, а сама сетка является матрицей для его выполнения.

Рисунок 1. Истоки форм текстильных узоров геометрического типа

А – сорокачастный «Паук». Белоруссия [99]; Б – восемнадцатичастный «Паук» с. Одоевского Тульской области (реплика) [62, 99]; В – линии Шрегера на распиле мамонтовой кости [102]; Г- халцедон Крск-3. Таймыр, плато Путорана, верховье р. Маймеча. Музей Геологии Центральной Сибири, г. Красноярск [15]; Д - фигурка льва (чуринга) [98].

Рисунок 2. Истоки форм текстильных узоров геометрического типа (продолжение)

А - фрагмент орнамента керамики Трипольской археологической культуры [56, с. 234]; Б - писанка – «Сорококлинка» [95]; В - образование и структура фрактала С. Герасимова: 1-алгоритм получения фрактала, 2-начальная часть фрактала, 3-отражение волн в замкнутом пространстве, 4а,б-примеры фракталов в начертании текстильных узоров [19]; Г - «солнечный диск» Алладжи – Хююк из экспозиции музея Анатолийских цивилизаций, Турция [96]; Д - рабочий рисунок для ткачества на станке[52, с. 21].